无量寿如来会——如实知自心 | 一生成佛喜往生，坚固愿心终不退
无量寿如来会 —— 如实知自心
【及以无边胜进力．感得殊胜广净居。】
“及以无边胜进力，感得殊胜广净居。”无边胜进力——二百一十亿佛土的功德，他已经参照这些蓝本。怎么说？于一切佛国土中，我此国土最为尊胜——这是阿弥陀佛因地所发愿，为接纳一切他方佛土、国土有情故。像释迦文佛在娑婆世界怎么度我们？我们已经到这个状态了，你说怎么度？所以距离美来了，阿弥陀佛运用距离美，说我建立了十方世界中最美好的世界，你来不来？其他佛土世尊也说：是，那儿最美好，你们去吧！于菩萨、于众生都作如是劝化。
这是佛佛相赞，佛佛相助，不可思议！他们所有目的是共同度化众生，圆满无上菩提，以最善巧殊胜方法令有情成就无上菩提道业。有人说香积如来国中吃一顿饭就能成就 [1] ，去吃一餐多好？阿弥陀佛这里连吃一餐都不用，闻名就成就！你说我闻名没有成就——我们慢慢让你成就。
【如是无等佛刹中．安处群生当利益。】
这段文字是接引众生的一个设置。这个设置是在世自在王面前告诉，通过世自在王世尊传递给法界每一个佛国土的众生，来传递这个殊胜法则。
【十方最胜之大士．彼皆当往生喜心。】
“十方最胜之大士”，过去叫法身大士、稀有大士，于法早已得不退转者。“彼皆当往生喜心”，这样的大士生彼国会生喜悦、加持与不可思议的功德。经中说此世界中有六十七亿不退转菩萨往生彼国，那都是八地以上菩萨往生者；其他小行菩萨或者修种种法则往生彼国者，不可胜数，不知道有多少 [2] ！我们娑婆世界就有那么多往生。此处说最胜大士往生彼国也会生喜心，“彼皆当往生喜心”；我们沉溺在娑婆世界苦难中人愿不愿意往生？可以对比。他这个希求心、喜悦心是往生彼国一生成办之事实。
一生成办的概念很少人清楚，阿鞞跋致很少人清楚，不清楚就不知其中有多大功德与殊胜缘。所以很多人把遇到阿弥陀佛教法轻看，把他看得太轻淡，没有真正了解其殊胜因缘。许多人读到南无阿弥陀佛的名字会痛哭流涕，读到这样经典会痛哭流涕。因为往昔善根、往昔宿命智故、往昔无量法则之修持，他们体会到这个法殊胜了！
我们对法还比较陌生，对很多法门修持还比较陌生，对菩提心、阿鞞跋致、成佛还没有充分认识，说往生彼国就不以为然。我们在这个经典中慢慢来了解， 为什么阿鞞跋致那么难得？为什么一生成办或者说成佛是那么不可思议之事？我们为什么旷大劫以来流转于六道而不能觉知里面的苦？没有机遇来实践成就法则？究竟为什么？ 这需要一些角度来不断地转换认知。过去人听到有一个法则能令众生阿鞞跋致，那是不可思议的！
很多人说密法即身成就、即身成佛等等，这个我不评判，我也不说什么。但有一点一定要知道：净土教法一生阿鞞跋致就是一生成办，一生成办就是一生成佛！这样不可思议的利益是阿弥陀佛乃至十方诸佛所守护、所称赞，是揭示一切诸佛出世正因的不可思议教法。这个教法我们一点一滴地了解与深入。大部分人对净土教法不了解，看得太轻泛，没真正对他有认知。
真正认知了这个教法，再念南无阿弥陀佛这句殊胜功德名号，你就知道多么难得难遇了！可能你心地所有空间，或者在闲淡时候，你会不由自主地南无阿弥陀佛。你不愿意空过了，你念这一句南无阿弥陀佛对十方九界众生是不可思议的供养、给予、唤醒、作为、印契。你就知道南无阿弥陀佛名号在我们这无量刹土中是多么尊贵！多么难得！
现在很多人说念阿弥陀佛不行，我还是持咒吧，还是……因为不了解这一句南无阿弥陀佛是阿弥陀佛圆满报德的究竟成就，是法性功德的圆满展示，是无碍身一切对应的回施，不了解。所以我们来学习他的因地发心与因地一些作为。我们透过经典，慢慢来看到人人无量寿之事实，看到阿弥陀佛以无量寿的功德来印契我们自身拥有无量寿之事实。此究竟法则是阿弥陀佛来印契无量众生——阿弥陀佛名号本身就是无量的印契，对一切众生觉悟本质的印契。
因为我们不太了解，把南无阿弥陀佛当成很泛、很随意；或者修法福德因缘不具备了，说你念念阿弥陀佛吧……这简直是对佛法的一个不可思议的亵渎！你说大家都这么传——你不要这么传就行。此尊贵名号，号令十方众生回归圆满的大功德名号，真不允许人亵渎他！他到底有什么功德？我们在学习认知、认知学习过程中慢慢了解他。他这种印契，是使我们旷大劫以来迷失业力的散坏之力。哪一天你认知到了你会感动；没认知到，我们还来慢慢的学习、接触、了解。
这个地方提到：十方最胜之大士，彼皆当往生喜心。这个事实是什么？就是这些不可思议的法身大士，早已成就不可思议功德的菩萨们，也要往生彼国。往生彼国会受到一生成办的不可思议利益。
【唯佛圣智能证知．我今希求坚固力。纵 沉 无间诸地狱．如是愿心终不退。】
“唯佛圣智能证知”，他这里面的功德唯佛与佛能证知。“我今希求坚固力，纵沉无间诸地狱，如是愿心终不退。”这是一个誓愿、立誓。什么誓？我就是堕到地狱也不悔这样的愿——誓愿。他是一个誓愿相，成立一个教法。我们看阿弥陀佛因地说：宁愿受无间的苦、无量的地狱苦，我也不舍弃这样愿心！
许多人行过般舟，在般舟中要发个殊胜愿。若没有殊胜之愿，所谓般舟不过是在熬煎生命，你在浪费你这一段时间，你在受苦。若发殊胜之愿——我能坚持的愿，我透视是完成式的愿，则有承接善巧；或者随顺佛的四种功德的愿，欲见佛的愿等等——实现不实现先不管，依这个愿行持过程中你会得到不可思议的利益。
我们现在愿心训练、誓愿训练太少，佛给我们作了样子，我们来训练与运用誓愿、心。或者说以佛愿心来印契自心，依佛愿力功德回到法性——推动我们，印契与展示我们本具法性，回归无量光寿心智上来。 要不然没有推动力，没有参照，我们不知怎么修持、思维与观察；以乱哄哄的种种业力妄想而迷失在浩瀚业力海中，无法自拔。此处誓愿是他所特立。
这个译本此处讲得简洁，没有康僧铠译本讲得丰富。简洁，在后面相续中会把他誓愿的角度给我们慢慢展示。大家可以看其他原译本中这段讲什么。我们顺着经典，看看能触碰到哪一点，如实知自心一定是我们的中心议题。
这节课希望大家有个自我认知。要知道阿弥陀佛的名号，就是无量寿的名号，是印契我们本具无量寿这种性德事实的揭示——直接以报德揭示。我们每个众生都有自己的业力分，但这种幻化业力分中的力量与阿弥陀佛圆满报德的业力分不能匹配。我们这个业力分是黑暗、迷失或者忽明忽暗的，有凡有圣，有对有待。 阿弥陀佛的圆满报德，以无量光寿直下把我们所有黑暗一时化解，展示我们本具的无量光寿——一定要了解人人本具无量光无量寿，此处没有任何骄慢，没有任何自卑，是平等的不委屈的事实。我们在平等、不委屈的事实面前多用功夫，多了解，多念佛——这是这节课的重要提示。
在所有愿望中，他要为一切众生揭示这点。所以说：“为求无上大菩提，供养十方诸妙觉。”谁运用妙觉？运用我们本具无量光寿，即是妙觉行持者。非是他人，不要推及他人。推及他人学佛就太遥远，太对不起本具无量光、本具无量寿。要照明自身，照明他人。
这一点要了解，阿弥陀佛因地就供养我们这个——他为大施主，供养于众生，印契于众生，唤醒众生本具之妙觉，或者妙观察之善巧。这一点若不认取，一切众生本具无量光寿我们就没办法，没办法接受阿弥陀佛给予这个印契的事实——给予的事实、印契的事实。我们有这样认取，接受这个印契，再称念南无阿弥陀佛的印契名号，就会生起对应的等持的功德。我们多思维观察人人本具无量光无量寿的性德事实！
[1] 在维摩诘经中说，上方去此刹土四十二恒河沙佛土，有佛名香积如来至真等正觉，世界名众香。彼国香气普薰十方佛国诸天人民，比诸佛土其香最胜。维摩诘大士遣化菩萨前往香积佛所，求来满钵香饭。一切大众食用悉饱，而饭犹不尽。一切食者因食此饭，毛孔皆香，垢毒除尽，增上功德，必趣道果。此明香积如来以饭为佛事。
[2] 《佛说无量寿经》卷下云：于此世界，六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者，不可称计，皆当往生。
