无量寿如来会——如实知自心 | 一念佛名三身德，法身清净平等摄

都讲：师父谈到南无阿弥陀佛是具足三身功德名号，是实相功德名号。因为他不生不灭，不来不去，本自清净。祈请师父能不能再给我们讲讲，这个名号怎么印契三身功德？

师：我们现在接触的净土法门，在十方世界中亦是广泛传播。释迦文佛在人寿百岁时应化于此世间，取灭以后将此教法嘱累于阿逸多尊者，勿令教法湮没世间，而能广利有情。这个教法重点在于以 果地觉为因地心，佛果地觉含三身功德——法、报、化三身 。这三身功德的聚集，称为实相功德，是实相功德之如实亲证、如实展示、如实妙用。我们在佛三身功德名号的听闻与持诵过程中，三身功德在我们每一念中，无论是持诵还是听闻，皆是具足的。

我们往往会感到这句南无阿弥陀佛易念、易修，但是没有味道啊！许多人听闻到这个不可思议至简至明的教法，就不以为然，还去寻找所谓更殊胜方法。有没有更殊胜的方法？ 人的分别心中有对机与不对机，他去寻找更殊胜的，往往是自己对教法认知不够清晰，有世俗的大小、快慢、圆满不圆满等识心预设。 因为这个 预设 ，他没办法了解南无阿弥陀佛六字洪名的实相功德，就是法报化功德。

一谈到法报化，在我们业习概念中、分别概念中、颠倒妄想烦恼的推导中，就感到十分遥远；若是我们休息刹那，顺性地、平和地、明确地认知了解，接受南无阿弥陀佛实相名号，其万德会彰显出来——顺性彰显。

顺性彰显是不可思议之事！我们的思议没离开自己的八识或九识，离不开识心分别。识心一分别，万德我们就无从触碰或者没法接受了。听闻南无阿弥陀佛名号，古人说以名召德或者闻名召德，以德显心。召什么德？万德！万德在哪？自心！ 以名召德，以德显心，以心致用——是这样一个程序。 这个程序像现在人设计软件一样，本来没有软件，大家把它设计出来，它就可以运转了。

我们的思想、修法或者运用，你若知道以名召德、以德显心、以心致用，就知道这个名是明自心罢了。把中间环节一去，我们听闻名号即是实相印契自心。自心是什么？是名号！名号与自心无对无待，无对无待具足三身功德。

三身功德，约简讲来，就是 法身之清净、报德之圆满、化身之无碍。 清净，法性本质是清净的，在凡在圣在佛是一如的。 说心佛众生三无差别，是让我们认知法性或者法身功德的善巧方法。我们称念这一句南无阿弥陀佛，或者听闻这一句南无阿弥陀佛万德洪名，万德中就有清净分——清净是三无差别，你用三无差别能回到清净无分别的智慧上来，法身功德就在清净中起到了作用，在三无差别中起到了作用。对三无差别的认取， 随顺起到了作用。什么作用？ 平等法身的摄化。摄化什么？摄化了我们的心念——心念被摄，身口意也就被摄了，就能融入法身功德。

心作心是的例子十分多，在经典上也反复提到。如说佛住法界身，说众生心念佛忆佛，如香熏染，入香光庄严等等。若对唯识所现有所了解，我们就能认知到成佛与众生不过是个识心分别罢了。识心分别休息，他就回到平等智上来。休息，说狂心顿歇，歇即菩提，我们在歇字上能不能用一刹那功夫？或者就念个“歇”字诀。像口诀一样——九九八十一，知道结果了——歇是结果，就是口诀。

口诀不玄妙，是起到确认作用。 我们决定事情要确认，作为事情要也有决定与执行过程。狂心顿歇，歇即菩提——歇什么？歇狂心罢了，歇狂心之外别无菩提。我们这个狂心有没有歇的机会？佛说一切众生咸能往生，闻名是为具足无上大利。佛给阿逸多交代众生闻名不可思议，因为这个名是具足名，是为获得无上大利，是为具足 ^[1] 。

刚才贤瑞师提到，这个 闻字有没有标准？随顺！随顺万德，随顺无量光无量寿。 随顺很重要，随顺体验，就是闻名得入这个利益的事实，其后效果会产生出来。闻若未闻，只能种个种子。

皆悉到彼国——皆悉，这是周遍的平等的功德。说闻到佛名，往生已是无碍，实际是回到平等法身的摄化上来，一切众生往生无碍。不是说张三李四闻到阿弥陀佛名号，他深信不疑他能往生——不是这样！他要是闻到阿弥陀佛这个法身名号功德了，就是一切众生同生彼国。为什么？清净故，平等故，一味法益。没有此往生、彼往生的差异，或者此成佛、彼成佛的差异，是三无差别的。

这些名字与语言是有力量、有作用的。比如赞叹于人、辱骂于人、说人生、说人死、说吉利话、说凶狠话……像有人接个电话，说你破产了——这一个电话，他就垮掉了。说你家里人出大事故了——他一听也可能昏厥过去。语言或者名字到底有多大作用？在平时世俗中都有这么大作用。

阿弥陀佛以无量光无量寿的时间、空间、方法、耐心、智慧、慈悲，圆成万德洪名，来平等摄化一切众生，一切众生终将得其名号利益功德的回施。为什么？无量光无量寿的耐心、长久、真实、悲心、智慧与方便，凡夫有情的颠倒妄想、刹那生灭的缘生缘灭业相必然被他感动！我们也可能过去多生中听到阿弥陀佛名了，但是麻木不仁；这一生中闻此名号，真正毛骨悚然或者听起来喜悦，为之悲泪，为之感动，为之感恩，又有多少人？听闻决定往生彼国，在随顺彼无碍愿往生彼国的心智抉择中又有多少人？自己审思自己，是不是有这个内容？

那四句偈子说：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”闻名欲往生——因为闻到万德洪名，生起了往生彼国的无碍愿望。无碍是愿望的展示，因为在无碍给予面前，他有无碍回归的选择。皆悉到彼国——皆，是一切众生随着佛愿力，愿往生者皆悉到彼国。自致不退转——皆是阿毗跋致。是这样的法身功德。

我们常说愿共诸众生同生安乐国，不是说某一部分、某一人或者自身往生安乐国，这是随顺法身功德产生的事实。你有佛所给予三身功德的事实，你说 念佛，就是一切众生咸能往生，无有障碍——在我们心智作为中没有障碍。 就是清净法身功德的平等摄化，令一切众生咸得往生彼国。“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”。俱来，是法身功德清净平等之摄化，彰显了法身功德，没离开法身功德。

[1] 《佛说无量寿经》云：佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。