无量寿如来会—如实知自心 | 一切智现无我大悲，深心广利法界庄严②

“无我想。” 在这个世间，我的设立是比较充分的表达。人在说话与思维中离不开“我”字。所以“我想”在时时处处容易碰触到。佛法要破除我执或者身我执、法我执——破除这种执著，才能得到广大清净法则的喜悦与自由。 佛教与一切外道的根本差异就是破除我执、破除法执。 在许多宗教中要一个大我、神我，或者要有个上帝、真神等等，那都是“我”的标志罢了——你就是与上帝融到一起，你也是个标志。什么标志？“我”的标志！

在佛教中说 因缘生因缘灭、法无我人无我 的事实—— 只有生命的作用差别，没有不变的业力事实， 缘生缘灭产生十法界种种样子。所以一切有为法如梦如幻，一切法如幻如化。我们了解了一切如梦如幻的有为法则，心会得自在力，而不是装腔作势去强化我与我所。世间人苦就苦在我与我所的建立上，坚固于我、我所这种我想。

“无斗诤相违怨瞋之想。” 无怨瞋——我们这个世界上，怨、瞋频繁发生。经常有人来谈论一些事相，基本不离爱、怨、恨。在这个世间，除了我，就是爱憎了。圆觉经中说我若不立，爱憎何由 ^[1] ？若不了解我不可得的事实，爱、憎、怨、恨是必然。尤其自私的人，越自私，怨恨越多。

像炒菜要有很多香料，否则没味道。怨瞋似乎也是很多人生命的一个大料，就是他生命的内容。一表述，不是怨这个就是恨那个。为什么？对自己现行依正二报不满；不满就不接受，不接受就取不能承受的怨与恨。若了解一切法如幻不实，你是醒梦人，于怨恨也不会去炽盛它或者令它相续。

怨恨是不可思议的！我们这个时代，幽怨深刻，就是人的怨恨深入骨子里了。知恩报恩或者相互感激、感恩、尊重若能生起，人会回到清净心智上来。怨恨则使对自身果报不满与不愿意承受的心智回馈到周边——谁来接触你，就会受到怨恨的推动或反馈。极乐世界菩萨远离这些想。

【何以故。彼诸菩萨．于一切众生有大慈悲利益心故。】

他们远离了我、我想，远离了为自希求之心，利益众生之心必然建立。 知道无一法可得，抉择了人无我与法无我的事实，这一类生命就是为利世间有情，为利众生而令生命相续，愿力利他令生命相续。 要不然说无一法可得，我还有什么作为？生命还有什么意义？这些菩萨以利益世间、利益一切有缘的大慈悲作为、智慧作为来舒展生命，而不是使生命枯竭。为自希求或者占有割裂，生命就开始枯竭，越来越狭隘，越来越变得一切生命因为你的减损而远离。

你这个大慈悲利益世间之心，因为了知无一法可得而令生命清净安住。 安住与相续就是利益他、利益世间而相续。利益世间相续故，得到广大生命的支持。因为你在支持一切生命，其回馈亦是广大支持与广大庄严。所以菩萨行广大法界庄严，就是利益一切众生故。

而自私或者为自设想的人，在一切世间一切因缘中掠夺、占有、侵害于他人、怨恨于他人，造成生命枯竭、狭隘、制约乃至堕落等等。这些菩萨了知了这个真相，善用生命，清净安住，广大利益世间，利益一切有缘，在利益一切有缘的广大因缘相续中令生命庄严，令生命舒展，智悲方便是这一类菩萨生命的庄严内涵。

一切自私自利的狭隘生命不是怨就是恨。为什么怨恨？他越来越大的自私心，越来越堕落，越堕落越不能满足，越不满足私心欲望越强烈，越强烈越不能满足，越不能满足，周边有情的舍离心越强，就变得枯竭、无缘，就是背道而驰了。背什么道？本来性具中一切众生具一切福德因缘，性具中具足一切，能出生一切功德故。 若用性具之心与人交往、作为、实践，校正过去为自想的狭隘、自私心智等等，会令生命舒展开来。这种增上、庄严功德会在生命中挥泛出不可思议的菩萨情怀，就是菩提萨埵，勇猛于世间，在世间做无畏事。

若是自私狭隘，则会枯竭，有诸多畏惧——为了得到利益、怕失去利益等等，会有一种枯竭，枯竭与畏惧造成生命的恶性循环。恶性循环带来堕落、负累、自我轻视。自我轻视若有抗争，就变得无端地骄慢或者无端地自我强化。

我们看到生命的这些差异，怎么择取？每个人都有一定的善心、善缘或者善根成熟，若是随顺法性来观，一切强化于善恶无记法则的众生业分皆是萎缩处、堕落处、迷失处。若真正了解一切法不可得，在性具功德中展示一切功德的根源，令生命在性功德中出生无量作为，来利益无量有情，你就形成菩萨悲利世间的善巧。

[1] 《大方广圆觉修多罗了义经》云：我身本不有，增爱何由生。