无量寿如来会—如实知自心 | 一切智现无我大悲，深心广利法界庄严①

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一切智现无我大悲，深心广利法界庄严

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【复次阿难。彼极乐界诸菩萨众．所说语言．与一切智相应。于所受用．皆无摄取。】

一切智是总相智。一切众生在南无阿弥陀佛果地觉为因地心运用当下，随顺果地觉之当下，一切智不假方便，一切现前皆可运用。何以故？一切智平等现一切事相前。阿弥陀佛功德是接引一切众生，完成一切业相，令一切业相回归本自清净、本质不可得的事实上来。我们运用果地觉，即是一切智的相应与相续。

“于所受用，皆无摄取。”世间之人，因为残缺，因为心地需求或者占有心、染著心，会摄取，据为己有。在一切智者或者具一切智的方便者，他知道法界是一切法现成的法界，像大仓库一样，随用任取。取用之时，用完则完，而不会占有它。何以故？他心智平等，周遍法界，得一切法界、一切法性的支持。所谓置身法界，法界像大树，根系置于每一个角落、每一个因缘中。 我们若在平等智、一切智中守护与运用，一切不可得反而是你实践法则的最殊胜方便。

【遍游佛刹．无爱无厌。】

爱憎厌倦染著是凡夫心智的一个特质。无爱无厌非是无情，实是作为方便。爱憎情仇是令欲界众生迷倒的业分陷阱，像沼泽地一样，在里面运用越久越不能自拔，习惯于爱憎亲疏了。极乐世界顺性功德的平等广大妙用，是游历自在的。所谓远离爱憎，无爱无厌。

【亦无希求不希求想．】

世间中人对大小事、善恶事、凡圣事，尤其对大的事业、权力、作为等等会拼命希求它、假设它，乃至完成它。这种大小对待心念是虚妄对待所建立。 若人对待心休息，回入无对待心智中，即是清净心智。或以一切智智观察世间，人的大小心智就会休息下来，安然于一切现行中，希求心与不希求心都会休息。 这种种染心、爱心、憎心、希求心、不希求心等等，造成我们的疲惫、烦恼与厌倦。

【无自想．无烦恼想．无我想．无斗诤相违怨瞋之想。】

“无自想。” 为己想，生命会变得狭隘，就是生命世间的一个掠夺者，让人感到你的虚伪与对占有的渴望。为自己想一定想得到别人或者周边的便宜，也会令周边人感到这种占有欲，对你这个占有欲产生畏惧。人人都喜于布施者与支持者，而不是削减者。我们平时都有观察。菩萨行法若有自想，人会厌离或者防范于此。

像这个时代，唯利是图的教育与认知已经造成一种共业相，就是唯利是图。人会为自身占有、自身事业、自身作为扩大等等，为自己想，就对人与人之间的信任感、相互支持、相互帮助造成阻隔，相互会有疑虑、防范，疑虑或者防范来自于受到伤害了。人人都为自己想，就有伤害、减损、受欺等等。在极乐世界中，都是随顺阿弥陀佛正觉功德，一切业力投入皆成正觉业分，所以说广大圆满，他没有为自想的设立。

“无烦恼想。” 我们的烦恼，有些是出生就带来的秉性中烦恼。好比说人的贪嗔痴慢疑不正见某个角度的强化——有人是贪心烦恼，就是欲望炽盛，在世俗间得不到对称与满足，生烦恼想，感觉别人对不起自己、环境对不起自己、家庭对不起自己、教育对不起自己、师长也对不起自己……任何人遇到你，你都感到不满。有的人是因为嗔心而产生烦恼，有的人因为慢心而产生，有的人因为痴心而产生，也有不正见而产生。

END