无量寿如来会——如实知自心 | 一切供中法供养最，愿心庄严生受佛用

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

一切供中法供养最，愿心庄严生受佛用

“其香殊胜，超过人天。”为何超过人天？是真正展示了正定聚所作为、究竟了义诸佛如来的功德事实。所以“珍奉如来及菩萨众”。我们所有凡夫所有对佛菩萨的供养，拿物质是没有用的，拿自己的善恶也没有用——我们只有依止他的教诲与誓愿来随顺、契入这个法则，才真正是对佛菩萨供养！

你说我拿一个红薯、萝卜、苹果或者鲜花来供养佛陀——不是不行，他的确不需要这个。这只是我们在业力分中一种业力取相的表达，是我们心目中的或者我们能用得上的东西。对佛菩萨来说这些东西有没有作用？我们可以审思观察。只是在表达我们对称业力分的展示罢了。这种展示是自身需求，不是佛菩萨的需要。

许多人说佛活一炷香——这是胡扯的！世尊不需要我们这支香。我们会把自己的业力果报当真。有人说我烧一根香——你若真认为佛菩萨稀罕你这一根香就大错特错了！你不过在传递自己的一种限量供养，自己的一种恭敬心培育，是你自己的一种传递与认知罢了，佛陀不需要。包括我们的苹果梨头，他都不需要。这是我们人类一个对称性的供养，表达我们的一个心情或者一个尊重、一个奉献，依法修持是最真实的！

你说这个愿望、香炉、香气与心智有什么关系？必然有关系。因为情器世间没有离开现前一念心智。这个地方我们一定要有熟悉过程。说情世间是心念所生，我们一般能理解；说器世间亦是一念所生，不理解了。不理解你就宏观看世界，舒展开来看世界，从广大角度看世界，看器世间与情世间的差异。

情世间与器世间在我们分别取相中的唯一差异，在唐密中有个简单解释。他把这个世界情世间、器世间、觉悟世间表达为什么？由这几大所组成——地、水、火、风、空、识——觉悟世间加个“智”；本来智识不二，有的把“智”又去掉，就是地、水、火、风、空、识，情与器世间全部在地、水、火、风、空、识中建立。少一个“识”，就成为器世间；把“识”安立上，就是情世间。情与器世间本来是心念一念相续而产生出来。

我们对这个世界认知不够，就多顺性观察，顺性观察最为方便。我们对阿弥陀佛的报德、愿望、愿心慢慢会有亲切感；把凡夫与圣者、与究竟顺性功德的距离从顺性中可以直接打破。九界同归就是直下打破一切凡圣、智愚、觉迷的差距，是直下把它打破的善巧。我们能不能把这个地方打破？就看是不是顺性观察了。没有顺性，我们先随顺着佛愿力作审思方便。

一切供养中一定是法供养为最。此处“超过人天，珍奉如来及菩萨众，若不尔者，不取正觉”。我们一定要了解所谓以法供养，法供养为最——法供养真是使法流传于法界，流传于世间，这样是“香气普熏，周遍虚空”。若不以佛陀教法来实践，我们作为怎么熏修法界？你用一个嗔心你充满了法界，是个什么果报？用一个染著心、贪欲心、迷失心、偏执心周遍法界来说，对你有什么意义？对别人又有什么意义？

你说我一念嗔心也是充满法界的……若是不结界情况下，在你意识海中你认为一念可以充满法界，或者说你在没有这个界分认知中你认为它会充满你的意识法界。但要有一点点认知的情况下，比如很多人修法，说我要结个界。结界干什么？以增益修法。像僧众修法中许多要建立曼达，就是结界，要区分开来：我在这个圈子里有成就，超过这个圈子我就不用管了。像修个水库、修个水塘来蓄水一样，它就能迅速展示这种成就相。这个界就能成就。

好比说恒阳庵结了个界，这结界干什么？摄衣、摄食、摄僧、摄法——在这个四摄中能令僧成就。就是大家和合，在一个环境中做事，不受干扰。能使衣不失，不失衣，出家师父的一个特定法则；能使饮食是净食，没有宿食之碍；能使教法守护。好比说我这九十天不出这个界或者我出界要请假、受日等等，就称为法的成就。这里面是不可思议的事情。

我们这一念有没有遍于虚空法界？实际我们很多意识业力遍于法界是极大障碍，有一法界显九法界冥这个事实。很多人的心理作为其他人是不知的，因为没有他心智、没有诸多方便，他就受不到你的感染；各人做各人梦，各人在自己的境界中自己作为。一个房间里一百个人同时休息，可以做一百个梦；也可以做一百零二个梦，因为有人做双重梦，梦中做梦。

我们现在要了解这个事实，就是我们的业力有时不像自己想象的那样。好比说你的妄想界也成为一个界，它会从法界中割裂出来一个东西，形成一个业力圈子。像我们说一法界显九法界冥，就是个业力圈子。

佛陀于此业力圈子究竟无碍，通达圆满，所以佛功德遍虚空界，周遍十方。顺性能周遍十方。我们在没顺性的作为中、界分中受到制约，每个人心分中都在界分中受到制约——若天心、若修罗心、若人心、若三恶道心，都受到制约。唯有圣心不受制约，觉悟心能通达，佛心能圆满。

能不能审思这一点？后面他一个一个地给我们提示愿望、愿心，我们要理解心与愿、愿与心是没有隔离的，什么样心会产生什么样愿。佛四十八愿愿愿度众生，是他受用的给予。返向往生就是他受用给予者。给予什么？不舍一切众生！包括凡圣人天诸有情类。此处告诉我们彼国虚空界之庄严，或者说依报庄严、器世间庄严，亦未离开阿弥陀佛愿心功德。

我们要了解愿心、心愿，心愿、愿心，要善用善知心愿、愿心。在日常生活中，我们往往会丢失以愿标心、以愿知心、以愿见心、以愿明心这个过程。不了解自己有什么心愿，就随着业力、爱憎、是非等习惯飘飘荡荡、跑来跑去，没有明确愿心，没有主动运用愿心。佛在此处让我们熏修，让我们认知愿心。往生彼国也是个愿心，我们愿生阿弥陀佛国土——若没有愿心的指导与清晰，往生不成立。

这是报德之异。娑婆世界是这样一个报德国土，我们看到杂居众生的差异——鸟一类、鱼一类、畜一类等种种生命，看不到的更多。我们能见到的是少分，见不到的是多分；关注的是少分，不关注的是多分。我们要知道愿心是不可思议之事！

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注

我至成佛道 名声超十方

究竟有不闻 誓不成等觉

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