无量寿如来会 | 如实知业尊自他，不惧不随觉华发 (二）
这个问题从这些角度给大家提示。下面可以依止这些听闻到的方便、法则去渐次实践。主要是耐力！往往我们对自己不够有耐力，对法不足够尊重，对业习比较染著。有人说我的习气烦恼太深，法我怎么都深入不了，还是对习气比较亲切，比较腻它、眷恋它、舍不得它——他会找借口不愿意实践、亲近与深入法则，让生命溺在业习中，沉溺、迷失在业习中。
真正作为学习者，我们要有耐心与尊重。自尊很重要！自我责任很重要！对一切有情的习气烦恼，埋没或遮盖我们于法实践的因缘，也要尊重它，不用怕它什么。在这个地方不要用力。它来了，轻轻地看一看它，可以跟它握握手，说：你来支持我觉悟，可以的。可以亲亲切切地接待它，但是不能被它欺骗，不能把它当真。一旦当真，我们就不愿意实践法则。
对业习的亲切我们都有。很多人说下山吃一顿、喝一顿、睡一觉，睡到自然醒，调整调整……这想来也不能反对，人人都有自由。但要知道最好的调整是依法调整自己的生命意识。很多人住在寺院，或者依法则稍微实践一段，就有习气铺天盖地过来了，拽着你，呼喊着你：我们最亲切，我们才是真正朋友，我们无始以来是一家人！你那个法则与实践不是的，假的，不亲切……把你拽过去了。这很容易，因为这个亲切太久太久了。
沉静下来观察，似乎每个人都有对业习的亲切。我们不用惧怕它，但要真正细腻地仔细地认知它。所以不排斥，不惧怕，不迷失，不随它流转；与它交流，觉悟它，善用它，依本观察与审视它。这样我们作善修止观者，所谓妙观察，就会有力。我们能在这个因缘中，在其来去之时，平等安住，令心安乐。
我们在此处能圆满照见：此是贪的习气、嗔的习气、慢的习气、疑的习气、不正见的习气……我们能了解它、认知它，跟它说：你放到这个格子里；你放到这个格子里；你放到这个格子里……把它安静地摆在那个地方，给它打个对号，说：你是习气；你也是习气；你还是习气……把它搁置那儿，它无自性的状态就表现出来了，你就能从其中解脱出来，可以平等对话。
我们再来安排它：到地狱法界去、人法界去、声闻法界去、佛法界去——你安排它去哪个法界，就是观察，看它到哪个法界。说：嗔心到哪个法界了？嗔心继续发扬会到哪个法界受什么果报？愚痴业、固执业、顽固、倔、别扭、乖戾——畜生法界。所谓人皮驴骨啊！弄弄弄就到那个法界去了。我们安排它一趟。嫉妒、骄慢、好胜——修罗法界，安排这样的心到修罗法界。哎哟，我在骄慢中最骄慢，在嫉妒中最嫉妒——修罗王，给它安排。又看到邪见，种种邪见稠林会堕到什么道？种种疑虑、痴心、慢心到哪一道？一个一个安排一遍。心又回来了，看一看，像看戏一样。
法界体性智炳然安排于法界，庄严于法界，而心不受污染，没有被迫。那是法界体性智的极大善巧，是净识中运用善巧。你训练久了，突然堕到地狱道里你也知道，说我以前安排过！现在我是被安排来的还是安排自己来的？是出进方便还是无奈堕落？你审视自己。因为你实践过，就不会慌乱，不会发愁。你说肯定很苦——对啊！那你有必要出离了，你就会依法出离，依着一个法则的善巧就出离了。要不然出离十分不易。
我们再看一切现行，会尊重自己，慢慢地尊重自己了。像尊重佛陀，像佛陀每个事业一样，那样伟岸，那样庄严，那样具足、善巧、自在、圆满，没有丝毫委屈或减损，没有丝毫障碍。对自身所有作为、对他人所有作为生起平等尊重。我们来平等地安心，平等地使用，在此世界中是出淤泥而不染的芬陀利华；就是在这个染污的世间，生命开出最灿烂的样子，给世间人带来美好与不可思议的功德，净化世间，自利利他。
这样我们的习惯就有一个转机——认知、觉悟、善用的转机。这个转机一定依果地觉为因地心的事实，顺圆满的果报，顺法性的清净，顺应化不可得的无碍心智来运用，就是佛的三身功德在运用着。我们就会十分踏实从容，不再有那么多逼迫、无奈或者被业力支使、奴役。我们渐渐能体会到观自在菩萨，渐渐能自在观，渐渐能行智慧行，脱离苦厄——自身脱离苦厄，令有缘脱离苦厄，了知无所得、无所挂碍的涅槃之路，于一切世间生起无畏心，作自他饶益事，顿超业力无始以来的纠结与蒙蔽。
这个角度最重要的是要有耐心、要有愿望。不怕不熟悉，一次一次一次地，就熟悉了。因为这是最亲切的地方。俱生智，妙观察智、法界体性智、大圆满镜智、不空过之事实反而是我们最亲切的；贪嗔痴慢疑不正见，严格地说，你冷静下来看，那是你比较遥远的东西——在业习上似乎它亲近，但在法则上它就变得遥远了。你就能看清它，能运用它，能觉悟它。若不依法则，贪嗔痴慢疑就太亲切、太有力量了，会奴役我们，给我们带来很多烦恼与轮回业力相续。
如是善观、善用、善思维，八正道必然伴随着我们。就是依果地觉为因地心的正见、法则，使我们有正思维，有正语，行正业、正命，产生正智、正定。种种善巧必然在我们生命相续中一个一个地如实表达出来。过去贪嗔痴慢疑不正见的迷惑、烦恼慢慢苏醒变成觉悟、智慧、慈悲的功德。这个浩瀚无尽的业力苦海一时变成无尽智海、诸佛功德智海。
