无量寿如来会 | 如实知业尊自他，不惧不随觉华发 (一）
前面把怎么调整习惯意识举了一些例子，有了一个角度。大家要知道法则！因为在法则实践中，它是以有为的面目出现，这个有为是可作可为的方式，一定有缘起。我们要把这个缘起做得十分精准、认识十分清晰，其后利益会清晰展示出来。
学习净土教法，果地觉为因地心是其殊胜缘起。对此要认得清晰！很多人说我念佛怎么还有很多业力、障碍、烦恼……就是没以果地觉为因地心，没有忆佛念佛；沉浸在以自己的业力感知习惯为缘起，而没有把佛果地觉作为自己思考、言说、修行的角度。以果地觉为因地心一旦清晰，必然使生命发生不可思议的巨变。这个巨变就是以佛的果地觉，在我们现前修行中融入与实践果地觉。这是不可思议的殊胜缘起的焦点。
此处认识不清楚，势在必然我们会说：我念佛还是很多妄想很多烦恼啊！因为你没有念佛，你没有以果地觉为自己思维观察的缘起依止。所谓缘起，就是从这个地方起步，从这个地方思维与观察。我们就会把过去的思维习惯融入阿弥陀佛圆满报德给予上来，平等地审观世间，清净地洗涤一切染污。就可以从四个俱生智中——妙观察智、平等智、圆满镜智、法界体性智中安住自心，妙用自心。就是果地觉为因地心的巨大支持，把你的生命对世间的整个思维观察角度作了一次彻底转换。
这个地方要听得清晰，我们就可以认真依止忆佛念佛的法则，以果地觉为因地心的殊胜缘起法则，实践自己每一个现下的行为、意识、言说。这个实践过程中一定不要在意习惯的颠覆——习惯又把它颠覆了，又感觉很烦、没意思、很无聊，又有一些不正见、常见、断见……没问题！你要警觉，这是我的习惯出来了，是自他共业的习惯交织出来了，是善恶分别、是非分别、人我分别又来了；用妙观察智观察，用平等智去处理它，用圆满镜智去照耀它、包容它，用法界体性智安排它、庄严它——你处理一遍，任何一个业力习惯就变得清晰起来，变得喜悦起来。觉悟于业力，业力就是你觉悟的支持者，就是你的良师益导，就是你成就阿耨多罗三藐三菩提的真实伴侣、菩萨伴侣；你不会以它为怨怼。
我们最重要是实践！已经听得很多，若干年来所讲基本是这些内容。我们年复一年在听，还是发生了一些变化，很多人原先很疏远，现在慢慢地能熟悉起来，在某个角度能运用出来了。对自己实践法则要有耐心，要有责任心，要有一定依法走出自己无始以来轮回的愿力或者愿望——这能使我们对自身修持与作为有耐心。
允许业习——业习还会扑过来、遮过来，没问题，可以对它笑一笑，了解它是业习，无始以来的业习，甚至巨大的共业业习、交织业业习。无始以来它已经不可思议了，气势汹汹，你允许它！你说你再气势汹汹，你也没有自性；你再气势汹汹，依本观察你一时散坏；以大圆满镜智照见，你一时就化作光明藏。像过去人举例子说 [1] 以智慧火烧烦恼薪——你再多的柴积到一起，积一劫二劫百千劫，积到像须弥山一样大，你的智慧火直接可以把它点燃，皆化作智慧光明。
只要依法实践，烦恼了，不可怕；习气来了，不可怕；妄想来了，不可怕；迷失来了，也不可怕——觉悟它，依法觉悟它。不行了就念一念：果地觉为因地心！不行了就念一念：果地觉为因地心！果地觉为因地心！以佛心为现行之心，应该怎么看？怎么说？怎么作为？鼓励自己，劝请自己的心、念、作为、思维方式。这是极大责任、极大愿望、拯济世界拯济有情的不可思议的智慧方便法则，是有智慧、有慈悲、有方便的法则，是诸佛出世的真正目的。我们在这个目的中实践它，就是开示悟入佛之知见，成就清净道业。我们就能如实知自心，明自心，善用自心，令心自在，令心圆明。那是十方诸佛所赞叹、一切智者所赞叹的不可思议殊胜功德。
[1] 《安乐集》云：譬如百夫，百年聚薪，积高千仞；豆许火焚，半日便尽。岂可得言：百年之薪，半日不尽也？
