无量寿如来会 | 如佛安住王舍城，人人灵山好修行

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

如佛安住王舍城，人人灵山好修行

依地名说王舍城，故事很多。王舍城这个地方十分独特，以前平民盖房会自燃大火。任何一个平民，一旦建到这个山谷里面——老王舍城被山谷所围——就会自然起火，房子燃掉，无法居住。这时有婆罗门劝慰祈请王者说：能否把这个城舍给平民，令他们得以建房安住？王即许可，故称王舍。此城因此建立，居民盖房不再被大火所焚，慢慢形成城市，称为王舍城。

有旧王舍城与新王舍城，有明确的山口所分——跨越山口外是新王舍城，里面山谷之地是旧王舍城。很多人读过《观无量寿佛经》，经中未生怨者阿阇世王将其父亲关在七重楼阁中，囚禁直到死亡。所以他对老城有心理阴影，在山口外建立新王舍城。

像我们读般舟经中，那个竹林精舍在新旧王舍城中间路口上。竹林精舍是第一精舍——第一个舍给世尊的精舍，在过去规模十分大。像给孤独园，世尊在那二十二年；王舍城世尊亦住很久。佛住王舍城耆阇崛山中——这是告知我们：若是一时听闻者，如是认知者，如佛安住王舍！

我们不是学习知识，是观察自心。通过音声、文字来观察自心，不离主题——如实知自心。我们每一个现前大众，也来作如来会，就是如实知自心者。刚才讲到“如是我闻，一时”。一时为十世，是为认知方便，称念方便。一念是十世，一念是一时。一时是佛所住之时——佛所住，就是如是之时。

“王舍城耆阇崛山”，这是个地名的标志、地名的比喻、地名的安住。王舍城是个十分特质的地方。它有耆阇崛山，也翻译为灵鹫山。山有三百多公尺，大部分人都容易走上去。世尊为何择取耆阇崛山作为居住之地？或者讲法之地？这有其特定的地理位置。

当时随世尊行走的比丘特别多。也有许多乞丐与外道，就是附着僧团得到饮食与居住环境，他们也跟随佛陀。前面是阿罗汉贤圣僧，随着佛陀走动。佛去托钵，他们大部分都跟着托钵。世尊对比丘有要求：托钵之处不宜太远。就是离村落城邑不宜太远。何以故？饮食难得，多受辛苦。耆阇崛山到下面王舍城，用我们现在距离算，是一公里半左右。所以走三里左右就可托到饮食。王舍城是大城，托钵易。

很多人读过频婆娑罗王被关在七重牢狱以及韦提夫人的故事，就发生在王舍城。世尊许多经典是在耆阇崛山讲，如《无量寿经》与《观无量寿佛经》等。他所面对的西方十分开阔。世尊说日没西方犹如悬鼓——在那里你能看到太阳落下山的那种辉煌，十分清晰。耆阇崛山是一个特别不可思议的安乐环境，十分奇特。那里任何一块石头皆无棱角，不能划破人手，对人没有伤害。像我们看到很多石头十分锐利，耆阇崛山没有这样情况。

如是我闻，一时——就是具足之时，法满三世、十世，法之利益充塞一切，印契一切，就是“佛住王舍城耆阇崛山中”。我们在这个地方，同等安住于此广大如实法益之中，也可称为“一时”。

经典上为何不说“某年某月某时在耆阇崛山讲什么法”？像公元前或者某某前？那时没有这个东西。有他方菩萨与天人等许多生命，若说一个具体的人类时间，不相适宜；说天人时间，不相适宜；说他方菩萨时间，不相适宜。所以世尊这个“一时”，是满足一切众生记忆之标准语。

佛是如实语者，哪怕这样一个文字——“一时”，也是如实，不偏颇，不对待，不割裂。人类语言是二元对待的语言，就是说是说非，说对说错，说彼说此。一旦说人类时间，天人不能认取，鬼神不能认取，他方菩萨不能认取。但说“一时”即得方便。“一时”者，法满足义，平等认取义，没有疑惑。

在佛教中，列举时间特别有意思。禅宗讲世尊取灭已有三千多年，现在佛历是二千五百多年。为何造成这样差异？真是此一时彼一时。若是天人所记载，若是人间所记载，几百年是游戏了。若在须弥山山腰记载，若在山顶记载，若在化乐天记载，若在人间记载，若在龙宫记载，怎么翻译出来？是几千年呢？几百年呢？差异太大！如智者大师读《妙法莲华经》时，入于三昩，得见法会俨然未散；已经一小劫，法会还未散。这个时间概念是扭曲着的，是割裂着的，是对待着的。

所以一时是如实语。只有世尊能用一时表达时间。我们说“一时”，没有这个心力，没有这个观察，没有这个抉择。所以一时十世，各个安立，放在哪个地方都可以。因为佛为法王，于法自在——于空间、时间皆得自在，自在演化，演化无方，称为一时。

“佛住”是对我们十分重要的一个印契！昨天遇到一个居士跟我说：师父，我业障很深重……我这个心口像捣了一棍，“咚”，很痛！他说我在读地藏经，我业障很深重——再深重他也没有离开佛住，佛住众生心真实不虚。我们业障深、业障重，迷失之间，佛已安住我们心性之中。观经中说“佛住法界身，入一切众生心想中”。佛住一切众生心想中——有个“佛住”。说“我业障很深”，就否认了佛住众生心想中。

如是我闻，一时佛住——这来告诉我们，揭示我们从来没有离开佛在我们生命意识中的加持，圆满对应的功德。每个众生心目中都有一个圆满对应的功德，只是说自己在顽固支持或者执著着烦恼、习惯、感知、业力，被这些业力感知蒙蔽着以为实有，埋没其间不能自拔。佛住就消失了，只有业力住了。

实际上佛住还是完整无缺的。过去说王者所舍，佛为法王啊！佛为法王，他把功德如实回归到一切众生本源心智中，是为佛住。观经又讲：佛住法界身，入一切众生心想中；若众生心忆佛念佛，即是三十二相八十种好。就是所谓佛住。可以自己如实审观：在念佛时，念佛相好光明之时，是什么作用？在念业力，徘徊在业力执著之时，是什么作用？所以称为烦恼住，被烦恼贼所俘。这个地方是佛住。

不要认为灵鹫山在其他地方。民间有个偈子说：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。人人都知道我们这有一个佛住啊！所以佛住法界身，入一切众生心想中——这是不可思议的事实。我们不过是借助文字来印契自心中这个事实，借助经典来入如来会。谁来会？无来无去，正安住。能不能无来无去地真正安住在如来会中？慢慢来！

你说不来去我怎么安住？不到那个地方怎么安住？所以不知道佛住一切众生心想中的事实，就用来来去去的业力评判往生、评判成就、评判修持、评判于变化业相；而不知实无一法可得之抉择事实、实无来去之抉择事实、实无垢净之事实——这个事实就是佛住。这个佛住不可摧毁，不可动摇，不可改变，过去称为“大佛顶首楞严”。

一切众生都在此不可毁坏的一心功德中，回心即往。民间有个通俗说法：放下屠刀，立地成佛。有人说这太容易了吧？比这还快呢！本来是佛，本成佛道！你说这一下子不知道怎么用了。我们慢慢学习怎么用、怎么认知本成佛道的事实，就是佛住——佛住一切众生心想中，入一切众生心想中。

“佛住”二字在任何经典中经常会使我们看得到。若说地点，就是人人心头那个灵山。灵山是王者所舍，即是释迦佛所舍。为何？佛为法王，以功德布施于一切众生，是为教法之周遍，广传于十方法界，利益一切众生，是为王舍。舍什么？舍清净究竟的教法，回施众生，令其认取，就是安住此山中。我们能不能认取？

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