无量寿如来会 | 古佛出兴度有情，法界曼达概莫外（二）
【于彼佛前．极过数量．有苦行佛出兴于世。】
这种递增说法，揭示在无尽法界中，总有世尊应种种机缘成熟而示现阿耨多罗三藐三菩提——阿耨多罗三藐三菩提，称为十号具足者。像现在称某人是主席或者省长、县委书记、大队书记、单位领导……就是一个名、一个号、一个称谓。诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提之称谓十号具足。在其他原译本中五十三佛各有宣化，五十三佛都具足十号功德。
为什么要显这些古佛一个一个出世？他列举这么多世尊出世，目的是告诉我们：一切世尊不断应化着，显现其法、报、化功德，接引着法界无量无边的轮回有情，使一切有情皆有正机，圆满菩提。因为佛的不断出世，众生不断地轮回，机巧一旦对上——就是有佛出世，无量无边有缘或有情因佛出世而终结轮回，渐次成就无上菩提，就是如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．某某佛．世尊——他一定有此授记。
像弗沙佛予释迦佛授记、然灯佛予释迦佛授记一样。往往上一世尊予下一世尊授记是单向的。像中国华严宗第一个祖师出世，他说后面一个祖师叫什么。这些祖师有的授记、有未授记。但世尊，像释迦文佛出世、取灭，在取灭前一定有付法偈给下一个世尊作为印契，展示十号具足之功德，来度化世间。
我们要清晰：每一位世尊出世，成就无上菩提，皆有无量无边世界的世尊于彼国土中同时宣化：在某某劫数某某世界有某某世尊出世——同一授记！这是不可思议的佛佛相念的机制。像阿难说：世尊诸根悦豫，姿色清净，影畅表里，光明普照。是为什么？就是佛佛相念。佛佛相念有忆念、有授记念、有相互支持念。像本师释迦文佛世尊取灭时，妙云相如来以佛佛相念之因缘，以无碍语方便给释迦文佛世尊说：汝取灭时，我当于此世界助汝教，兴汝教，令其广泛相续，利益世间有情。他们不动本座，像邻单说话一样。这是支持相念。
授记相念，像阿弥陀佛发如是大愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。所以阿弥陀佛成佛十劫以来，十方诸佛在一些因缘中皆会称赞南无阿弥陀佛。佛称赞非皈命，是一种赞叹，佛佛皆会相赞。这是不可思议愿力的佛佛相念，愿力共鸣。像在大钟旁边突然大声说话或者鼓掌，声音就比较充沛，钟声自然共鸣。佛佛心智亦会共鸣，诸佛讲法也会引起十方诸佛共鸣。世尊在讲《妙法莲华经》之时，十方诸佛一时就心智共鸣，佛佛相念故，告知本土菩萨：娑婆世界有释迦文佛欲宣化不可思议之法，汝当前往礼敬彼世尊。这是讲法佛佛相念。
尔时佛告阿难——往昔世尊，实是追溯的佛佛相念。为何要追溯？告诉我们法界曼达之事实！法界曼达，就是一切众生究竟成佛的事实。这里只列举佛陀世尊，没说菩萨声闻人天等等，目的是追溯无始以来一切佛佛出世、佛佛显现。你说无尽法界中大家都成佛了，这是什么样世界？就是如来会世界。这个经典告诉我们的就是无量寿如来会，给我们揭示的就是无量寿如来会；如来会的功德、教法、意义，是令每一个众生有正信于成就无上菩提的机制，或者有个圆满的法界功德的照见。
在接触佛法之时，有人发心修诸善法，成就天报；有人求诸寂灭声闻之报；有人闻世尊说法，此世未成，来世以独立心智善观十二因缘，成就独觉善巧；有人闻到世尊教法，广行六度，不住生死，不取涅槃，以种种波罗蜜修持旷大劫来广利有情——不去证果，也不沉沦。像我们读到文殊、观音、势至、普贤、地藏菩萨等等，久劫以来已有无量有情因其施教而成就阿耨多罗三藐三菩提，但他们还在自己誓愿中广行大愿普利有情。
我们读到古佛出兴于世的曼达、形象、场面，是揭示一切众生必入如来会、现入如来会的事实。因为我们这个时代或者说在释迦文佛应化世间时，大家没有追溯力，没有宿命力，世尊就通过阿难听闻，来传递着释迦文佛对久远以来古佛的追溯。这个追溯是揭示，引导我们了知从古以来一个佛出世、一个佛出世、一个佛出世的事实。“极过数量，有苦行佛出兴于世。苦行佛前，复有如来，号为月面。月面佛前，过于数量，有栴檀香佛……”一个一个地来追溯过去诸佛世尊。
这些名号，若是我们得当称念，要把十号加上。在经典中有许多菩萨赞美过去诸佛名号功德，他都要加上十号。但有的不翻译。像我们念药师真言，前面即是如来 ． 应供 ． 正遍知 ． 明行足 ． 善逝世间解等等称谓，这是在佛名前的尊称，也是功德表述。在这个经典翻译中为何只说佛名，没说佛十号？为了简洁表述。
像很多真言、陀罗尼，就是这一篇文字加上十号，不作翻译，我们就可以当成真言来念，就是曼达——法界曼达，如来曼达真言。你念完以后，一切灾难都会从你身心世界与周边因缘中消除，得究竟安乐。所谓音声曼达、佛名曼达，心智、音声之遍布。
