无量寿如来会 | 南无释尊八千返，大地山河舍利满
昨天把这些佛名作了读诵，今天还依文字来看。
【 彼 龙 吼佛未出世前 无 央 数 劫．有世主佛。世主佛前 无边 劫 数 ．有佛出世． 号 世 间 自在王如 来 ． 应 正等 觉 ．明行 圆满 ．善逝世 间 解． 无 上丈夫． 调 御士．天人 师． 佛．世尊。 】
主角出来了。当时法处比丘，也称法藏比丘[1]，就是阿弥陀佛的因地，他的老师——这个主角出来了。世自在王如来是法处比丘或者说法藏比丘的本尊，说观二百一十亿诸佛土等，是教导他与接引他圆满阿耨多罗三藐三菩提的导师。
我们现在学习净土，以阿弥陀佛作为我们的本心、本尊、本师，来导引我们成就阿耨多罗三藐三菩提。他这是一如出现，后面是其十号——如来、应、正等觉、明行圆满、善逝世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、世尊，这十号称谓是一样的。
在原始经典中，每一个佛前面或者后面都有这十种称谓。翻译中把它删减了。到我们中国为什么有这样的删减？过去在这样的曼达或者名号念诵中，都是礼赞的、歌唱的，用歌赞形式。尤其梵文本中，是歌唱本。像我们现在的歌词一样，要唱的。现在印度的一些讲法还有歌赞或者歌唱的。在讲法一个小时半个小时中，至少要有一段歌赞，就是唱。这个唱，可能有乐器配着，下面有专人歌唱；也有上师、喇嘛或者他们认为的一个导师来歌唱，大家合唱。那是梵文的一种交流特质。
很多人读过善导大师《法事赞》，里面有讲座上怎么说、下面怎么合赞，就是传统学习经教的一种方式，在印度还保持着。当然现在是以印度教形式来出现。很感动人！为什么感动？他们的交流是互动的，没有单向的自娱自乐的说法，都是大家在配合——上面有上面的讲，下面有下面的配合。怎么配合？以后我们用善导大师《法事赞》中，可以有些配合或合唱，大家参与性就比较强。单一听闻其实不易，我们的责任感、交流、融入、走出走入的机制少一些。这也是我们中国长久以来讲经模式的固化、单一化、一言堂化，慢慢造成一群听众有一个人在那地方讲。
这个地方，主角出来了，世间自在王如来出现了。虽然旷大劫以来有无量诸佛出世，但也是大劫以来出现一个佛、大劫以来出现一个佛……像我们娑婆世界贤劫之中有一千世尊出世，这是不可思议的大事情！什么大事情？就是这个世界的人太苦了、太迷失了。十方世界诸佛世尊都忍受不了，说我们轮班接引他们去。轮班接引能接引多少人？他们不管，反正轮班来，一千个佛！
像释迦文佛说：我于此娑婆世界已八千返[2]。你看我们脑门上这个佛陀，他没事就来了、没事就来了，已经八千返，来接引我们。他的舍利已经像大地一样厚重。所以说我以此界大地山河为我舍利啊！就是他的碎身舍利已经把我们这个世界铺满了。
过去有人跟我说：有人给你送舍利你要小心，那是假舍利。我说：释迦文佛的舍利没有假的。为啥？抓一把土都是！世尊曾经授记：此界山河大地莫非我舍利所化。所以没有假的。很多人说要装塔，我说你撬一锹土就可以了。他们说胡扯。我说你念一念南无本师释迦牟尼佛，你说你悲心化现吧！撩一锹土进去，别人再一扒塔就出来一大堆舍利。你要相信的！你信不及，那就是土。我不知道大家相信释迦佛不相信？反正我是信的。
[1] 《无量寿如来会》中称法处比丘，《佛说无量寿经》中称法藏比丘。师讲及此处于两种名称都有说。
[2] 《梵网经》卷二：吾今来此世界八千返。
