今年大家共同来演如来会这台戏。这个经典本来是来自于众生心智的一个记述、回归与展示。因为世尊所宣化一切教法，都来自于我们心性中。我们看怎么通过这个记述来解读自心庄严，解读生命内在的不可思议功德。
【又现习学书计．历数．声明．技巧．医方．养生．符印．及余博戏．擅美过人
。
身处王宫．厌诸欲境
。
见老病死．悟世非常
。
捐舍国位．踰城学道
。
解诸璎珞．及迦尸迦
。
被服袈裟．六年苦行
。
能于五浊刹中作斯示现
。
顺世间故．浴尼连河
。
行趣道场．龙王迎赞
。
诸菩萨众．右绕称扬
。
菩萨尔时．受草自敷菩提树下．结跏趺坐
。
又现魔众合围．将加危害
。
菩萨以定慧力．降伏魔怨．成无上觉
。
梵王劝请．转于法轮
。
勇猛无畏．佛音震吼
。
击法鼓．吹法螺
。
建大法幢．然正法炬
。
摄受正法．及诸禅定
。
雨大法雨．泽润含生
。
震大法雷．开悟一切
。
诸佛刹土．普照大光
。
世界之中．地皆震动
。
魔宫摧毁．惊怖波旬
。
破烦恼城．
隳（
huī
）
诸见网
。
远离黑法．生诸白法
。
于信施食．能受能消
。
为调众生．宣扬妙理
。】
刚才讲八相成道是一切菩萨欲圆满阿耨多罗三藐三菩提的必行作为。这里说乃至愿到诸佛法中，至于究竟彼岸，愿于一切世界中成等正觉——八相成道是成正等正觉的完整训练或作为。像我们学佛，来到寺庙，一定要知道自己的愿望。这些菩萨于行地中都有如是大愿：如佛所行，示现八正道，于一切世界转妙法轮，乃至究竟圆满菩提。作为佛子若没有这样愿望，称不上本师释迦牟尼佛的弟子。
许多人出家，向往三明四智五眼六通，通达一切法，游戏一切法，利益一切世间。那也是誓愿。若没有这类誓愿，你出家有何作为？居士亦复如是。我们作为佛子，若不能广行正法，来实践法则与自觉觉他，所谓佛子行在世间又能做些什么？
这段介绍一切世尊八相成道，以释迦佛八相成道为展示。像尼连河等名词或故事，是以释迦佛八相成道为蓝本。在一切世间转妙法轮，分身无数在无数世间中，以此等身、此等示现，转无上妙法轮。
我们作为佛子，从初发心或者接触佛法，能有个恰当认识与愿望，是真正导引我们成就无上菩提之先行。若出家在家而无有愿望、愿力，必然迷失自性，无愿指导亦不能了知自心，何以运用？力用你认识不到，心不自见故。所谓凡夫心、众生心，是不可见的。你一见就是烦恼为自心、嗔心为自心、慢心为自心、不正见心为自心，而不可见就是无明、无记状态。
诸佛如来皆以大愿，而清晰了知自心，了知法性，善用自心。所以这个智是佛以愿力而显示出来的方便作为。愿亦不可得而立此大愿，原无众生可度而广度一切迷失、迷闷、昏睡有情，令其觉醒。一旦觉醒，无众生可得；但未觉醒时，各个迷失，皆需悲悯。若无悲悯之心，被梦寐所制约、蒙蔽的有情就在梦中多有挣扎、苦乐与迷失。
八相成道的所有言说，是提示我们一切佛子应有这样大愿，行普贤之道来满足一切大愿。在究竟法中，我们要入一切世界成等正觉，如佛世尊无异所行。若不如是，前景又是什么？不管出家在家，你又能有何作为？所以发起广大殊胜行愿，这广大殊胜行愿就是无量无边生命的妙用。很多人说成佛有啥意思？成佛能干啥？我们不了解成佛的不可思议功德，不可思议的无量寿无量光的大雄、大力、大慈悲、大善巧的实质内涵，而局于自己妄想的断灭或枯竭。
这段文字显现世尊八相成道的过程，展示一切众生成佛必由之路。你说我不这样做，八相成道很麻烦，我往生阿弥陀佛极乐世界一生成佛，不是避开八相成道了吗？你避开了还要干什么？一生成佛了你要干什么呢？我们读无量寿经，后面会有文字告诉我们应该干些什么。
最初发愿亦复如是。广行佛法，就是八相成道，来真正示现。了知世间生老病死苦，悟世非常，弃位出家，就是行其善巧。就是把位置舍弃，去行觉悟之道，行觉悟之法，传递觉悟之法。这是行其善巧，以威德故。什么威德？智慧与威德。他能舍弃世间一切业力缠缚，包括王位。在人们心目中，人世间大不过王者——他就弃位出家，行作沙门。这里说舍弃璎珞服饰等，披上苦行的鹿皮衣，以行所谓苦行，就是弃诸庄严，行清净之道。他就善于示现。
我们在众生业分中以为实有——我的生命、我的业力、我的事业、我的家庭、我的感情、我的交往等等，不得出离。无威德故，无智观故，无有方便，于生老病死中沉沦，无有休止。没有悟世非常，执持于世间，于世间作为迷失业。所以各行不急之务，沉沦堕落。在这减劫中十有九人堕落；那一个人要清晰了，可能不堕落；这九个人要是不觉醒，一定堕落。为什么？减劫，共业分中沉沦下滑！
我们在这个时代有净土教法，亦复如是，来揭示这些法身大士、上首菩萨、先我们的成就者，揭示他们的愿望，以指导怎么运用我们未来生命及当下觉悟。是这样一个事实的角度。
