无量寿如来会 | 传承世尊讲法方式，具相设置皆令参与

关于这个学习，我给常住上的出家师父提出一个角度，希望能运用世尊在世的一些讲经方法。 这个方法不是一个人直接剖析经文，宣化经义、经文义、经法、经法义、抉择、抉择义这样的次序，或者解释经题、序、正文、流通分等科判。 今年学《无量寿如来会》，我们尝试用过去的讲经方式，有一个副讲位置、一个都讲位置。 为什么设置这个位置？ 古代讲经有一套体系，这个体系主要是给每个听众以直接因缘。 主讲主体是为宣化法义，使大家于教法、于自心作以抉择，就是怎么在自心中与此经教、经法作以对应的思维、实践、悟入乃至真正抉择心地。

所以有这样一个机制。在中国唐朝之前，都讲、主讲、副讲是常规讲经方式，传递着世尊在世的讲法模式，把他这种功德延续下来。在汉地塑像中，释迦文佛左右首有阿难与迦叶尊者来表声闻法，就是人类对称的声闻教法；有文殊与普贤来表达于种种法身大士所施教法则。所谓报身与化身施教。过去在最简单的传法坛城设置中就要有羯磨、教授与和尚，这是一个必需过程。

因为在中国我们接受了显教的教化体系，是从文义剖析上令我们心开意解，指导我们的发心、知见，指导思维、言说、作为、修行等。或者说从教生起正信，有正解，去实践——有行，能有证果机会。世尊在世，对诸声闻有独自宣化方式，也有如舍利弗阿难等代宣化的讲经方式，或者说传递正见教法方式。隋唐以前一直到隋唐时代，都是用这种形式，一代一代的法师这样承接，没有增减地宣化佛陀教法。

在后期演化中，现在我们基本上是一个人给大家剖析文句，令大家有个理解与实践过程。这个模式给我们带来一个最初因缘上的亏欠——相不具。所以要有主讲、副讲、都讲——有人宣化文义，有人剖析教法，有人顺应大家需要提出问题；依经教直接解决我们日常生活中的烦恼、困惑乃至修法中障碍，有个直接与我们日常生活接轨的事实。

今年我提出这个讲经方式，放光寺常住也有一个协商。都讲，是代表参与法会者来提疑问。因为大家都提似乎不现实，很多人的提问对其他人也没有益处。都讲就会把问题过滤，提出有意义的又契合这个教法能直接解决问题的一些疑虑、障碍或发问，代表大家心声，化解日常生活中闻法与实践法的结合机制。副讲要替大家读诵，然后把文义、文句、文体有个述说或剖析。

我们以前没这样做过，今年夏天大家都参与这个事情。目的还是想达到每个参与者都能通过《大宝积经·无量寿如来会》来参与无量寿如来会！不是说我们色身往这个地方一坐就参与了——那样貌似参与，若是心地不与经教融会贯通，心智还会飘逸在无量寿如来会之外。这个讲经的最重要意义就是使每个参与者受益于这样教法，在九十日安居过程中真正有学习与实践机会。