无量寿如来会 | 七遍生喜变化机，意乐法行伴休息 （二）
好！我们读了七遍。哪怕很生疏的内容，人在读七遍以后也有一个概念或者次序。这个概念或次序会在我们生命意识中起到不可思议的作用力。
很多人见到老式挂钟，它里面没有电池，大概半个月左右要把发条劲儿上满一次，然后它就“当、当、当……”走开了。 我们诵经七次，在生命中的作用也像擦玻璃一样——玻璃脏了、模糊了，擦呀、擦呀……擦干净了，是七遍。 你这七遍读过，下去再接触这段文字乃至这部经典，这七遍就像热点一样，会引发你对这部经典的喜悦。 这里面要有某个佛号冲击了你，唤醒了你心中的喜悦、明亮或者感应——这个点会引发你对这段文字的感受，它突然会启发你的感知深度或者相续感知。 这是十分不可思议的修行方式。
很多人把读经当成一种应酬，把念咒若干遍当成一个任务——当成应酬与任务就起不到那个喜悦的点、对应的点、平衡的点、满足的点、赞美的点、回归的点。追溯到心中那个投放的事实——一旦有那个事实，我们从那儿作缘起，就可以修行了，可以让生命在相续过程中体会法益与法味。这个觉受支持着你爱乐佛法、实践佛法。因为它有喜、有暖，或者有境象、有音声，或者有种内在的你说得清楚说不清楚的推动。有人说得清楚，有人心里平满了、安乐了，有人真能歇下来；有人感觉到生起喜悦、生起了某种力量……这个地方各人的体会不一样。
不管是哪一点，再读《无量寿如来会》，或者再听到这个名字，因为这七遍读诵你就会有亲切感。这个亲切感未读诵者无法生起。即便坐在这个地方听了七遍，你也没办法生起参与那种生涩过程的喜悦。像人买台新车子，发动机先要磨合，磨合到一定时候它可以随便加速、随便减速，可以掌握加减速的自由了。我们现在读得很生疏，或者有熟处也有生处，磨合、磨合、磨合……基本顺畅了。我们感觉到这个顺畅，由生涩感觉到顺畅过程留下了一个记忆，这个记忆是生命的一个作用、法对你的一种作用。你中性地看，它十分不可思议！
许多人开始时说念佛真好，为什么？能除妄想。他念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”熟悉了，不行了，念着佛也可以打妄想了。有人说读经摄心，因为你心念一跑就读不来了。他就读、读、读……会背了，读着也可以打妄想了。有人说真言加持力量大，你念真言可以不打妄想。他就念、念、念……感到妄想都没有了。“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”（师用较重的语气读）一熟悉了，“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”妄想照样来。怎么回事？很多人不关注这个，换了一样又一样。
又遇到人说你念这个没意思，要修观想。他说这回好了，观想能摄心。在面前观个佛像，先观他的无见顶相，头发右旋，然后目绀青色……一点、一点、一点……太摄心了！观熟了，眼一闭过一遍，该想啥还想啥，一点都不影响。又听人说要观想到十四支光明，你这个脑袋瓜子的所有问题都会消失，会守护平等觉。十四支光明一观，七支分出来了，一支中又有七支……很喜悦，一片光明，很自在。结果熟了，妄想又增加一倍，因为你可以多头妄想了。
只要熟悉了妄想就出来，为什么？这个地方要问自己！不问自己你制止不了它。要是用七遍、七遍的念诵，你会了知“为什么我熟悉了又会出现妄想”这个点。你喜悦于读诵了，喜悦于真言了，喜悦于观想了，就能融汇你那个妄想的根源，把那个妄想根源融化。一次、二次、三次、四次……原来妄想无意义，是失控的，是一种被迫的念头。你主动、喜悦地运用惯了，被迫、无奈的东西就消失了。你一定要知道：主动代替了被动，觉悟代替了迷失。
七遍七遍的，一定在那个点上找。如果不找，你念佛号、持真言、诵经、观想……修来修去一熟悉妄想就来。有人就能真正跨越妄想对自己的制约，得到等持力、三昧力。一定要观察那个变化：主动的运用与被动的妄想，主动地用思维感知与被动的妄想的逼迫。你排斥妄想没用；想着压垮它、遮盖它，把它拉回来再念，都没用。要是主动运用喜悦，主动运用正思维、正观察，主动运用数量，再来观察这个数量，你的妄想在不自觉中就变成主动的力量、主动的善巧了。
这个点的转机要把握好。很多人开始诵经很欢喜，诵、诵、诵……不欢喜，妄想来了。开始念佛很欢喜，念着念着不行了。诵咒，诵、诵……于是就交流这个，说我这段诵经怎么一点都不好？我以前遇到一个老居士诵了五千遍《无量寿经》，他说我不光没有开悟，比过去的烦恼还大了。因为他增加了一个“我没有开悟”的烦恼——别人说诵五千遍能开悟，结果他没有开悟。他说以前我还有开悟机会，现在诵完没开悟，机会都没了！师父你说这咋办？我说我给你机会，慢慢来，有机会。他说我这机会丢了，人家诵五千遍开悟了，我诵五千遍没开悟。我说你找个开悟的，咱们谈一谈。他说还真没有。所以我们要知道方法很重要！
