无量寿如来会 |一念普至三昧自在，欲乐佛会心作心是（二）
【若复增过如上数量。而如来身及以诸根．无有增减。】
他虽然能于一念顷，住世无量劫，住世不可称喻劫，而其身相等没有什么变化。很多人也有过禅定修持。像窥基大师，他前身入定，要等释迦文佛诞世、成等正觉、转妙法轮，他出来帮佛转法轮。结果他一坐，世尊出世了，取灭了，他还在那坐着 [1] 。这是禅定的一种福德因缘，于弹指顷能过若干时光。时光对他来说没有用，他能等持时光或时间。我们随着时间就衰老了。有人读过远公大师弟弟的故事。他在一个树洞中打坐入禅定了，就忘掉了，树把他长在里面了。几百年后，一次打雷把树劈开，被人发现有个人还在树里坐着 [2] 。
现在在一些圣山福地，还有些人在坐呢！有一次我在祁连山，有个喇嘛跟我讲：法师啊！不要住这个地方，你跟我去个三角地带，那里是这个世界的一个通道——就是超常之地，有很多变易的人——我们到那里去住吧！我说：不去，我不喜欢这一套。
此处说，佛陀在不动之当下，可以入无量劫数中展示其功德。我们现在亦复如是——佛色身已取灭，但他的功德与住世力可以在我们每个众生心目中平等展示不可思议的妙用与善巧，唤醒我们沉睡的觉性，唤醒我们已经被污染、蒙蔽的法性，使其清晰起来，圆满起来，纯净起来，真正让其本质起到作用。这是不可思议的！
【何以故。如来得三昧自在．到于彼岸。】
末法时代是个特质！因为信息量巨大，生活环境、意识环境与道德环境发生了巨变，我们安顿下来机会少了。在中华大地的文明记载中，过去五千年的总计变化与消费，没有这一百年变化与消费的内容大！外围环境、内在环境、信息环境已经充斥在我们生命意识中的每个角落。所以在世尊正法时代，阿罗汉比比皆是；像法时代，禅定者比比皆是；末法时代，盖庙子的比比皆是！禅定者越来越少，就是所谓三昧力。
“三昧”若翻译过来，说定、等持、安稳住、一如住、一如安住都可以。为什么不翻译？怕把它的实质内涵消减了，所以还是音译说“三昧”。翻译成“定”，有点不好形容它；“等持”，似乎也不太满意；“相应”，似乎不那么圆满。所以干脆就叫三昧。
如来于百千三昧乃至一切三昧得自在。何以故？诸佛如来不出于定、不入于定，称为自在定。因为他一切作为随顺法性故，一切作为圆满觉性故，一切作为究竟无碍故。像阿罗汉入定会有极殊胜方便，善观八万大劫生死相貌，善观八万大劫众生业分来往与生死来往，善观众生根性等等。过去与未来的八万大劫他都看得清晰，如观手中庵摩罗果 [3] ，十分清晰。但一出定，跟我们一样了。你说那么阿罗汉也没意思？但是他有入定方便！阿罗汉取灭时，因为他得生死自在智，可以化作火、化作水、现十八神变。所以还是不一样。他出定与我们一样，但是他有入定出定自在力！
像中国的禅宗二祖被人打死，目揵连尊者也被打死——他们那时是出定，没有入定。要以定力， 不要说这群凡夫，哪怕把全世界的人集中起来、天集中起来、修罗集中起来，都拿上武器，也找不到他，你打不死他。他是为了酬还宿债，给你个机会，说我放弃禅定，你来吧！要不然找不到他，也打不死他——他有不死之身，就是虚空身。
“如来得三昧自在。”佛为法王，于法自在。不光是三昧自在，于一切自在，称为三昧身自在。佛十种身中有三昧身，就是意乐三昧身，主动作为的身。有的把意乐与三昧分开。一般称为三昧身、庄严身、菩提身、智身、法身、化身、胜乐身等等。胜乐身是意乐作为身，他可以种种意乐身而示现于世间。我们这是肉身，一烧一堆骨灰；还有个中阴身——白日中阴身、晚上有梦中阴、死时有死中阴。
我们作为念佛人来看：如来得三昧自在，我们呢？能不能以果地觉得自在？你一定不能对立！一旦对立，你会想我们与佛差别太大了，那没办法作为。你就随顺他的功德，随顺他的名言，随顺他的善缘，随顺他的愿望来思考。
[1] 《大慈恩寺三藏法师传》卷五载：乌铩国城西二百里有大山，上有窣堵波。闻之旧说曰：数百年前因雷震山崩，中有苾刍，身量枯伟，冥目而坐。鬓发蔘蔘，垂覆肩面。有樵者见而白王。王躬观礼。士庶传闻远近同集，咸申供养。王曰：此何人也。有苾刍对曰：此出家罗汉，入灭尽定者。岁月滋淹，故发长耳。王曰：若何警寤，令其起也？对曰：段食之身，出定便坏。宜先以酥乳灌洒，使润沾腠理。然后击揵槌，感而悟之，或可起也。王曰：善哉。遂依僧语灌乳击槌。罗汉举目而视曰：时辈何人，形被法服？对曰：我辈苾刍也。彼曰：我师迦叶波如来今何所在？对曰：久入涅槃。闻之愀然。重曰：释迦文佛成无上等觉未？答曰：已成，利物斯周，亦从寂灭。闻已低眉良久。以手举发，起升虚空，作大神变，化火焚身，遗骸堕地。
[2] 《五灯会元》卷六载：徽宗皇帝政和三年，嘉州巡捕官奏：本部路傍有
大古树，因风摧折，中有一僧禅定，须发被体，指爪绕身。帝降旨，令肩舆入
京，命西天总持三藏以金磬出定。遂问：何代僧？曰：我乃东林远法师之弟，
名慧持。因游峨嵋，入定于树。远法师无恙否？藏曰：远法师晋人也，化去七
百年矣。持不复语。藏问：师既至此，欲归何所？持曰：陈留县。复入定。
帝制三偈，令绘像颁行。偈曰：七百年来老古锥，定中消息许谁知？争如只履
西归去，生死何劳木作皮。藏山于泽亦藏身，天下无藏道可亲。
[3] 庵摩罗果，音译阿摩洛迦或庵摩洛迦。旧译作阿摩勒，庵摩勒等。《大唐西域记》卷八曰：阿摩落迦，印度药果之名也。《维摩诘经·弟子品》僧肇注曰：庵摩勒果，形似槟榔，食之除风冷。
