无缘摄化
【二疑法者。佛法有二。一者小乘不了义法。二者大乘了义法。大乘中复有了不了义。今谈净土。唯是大乘了义中了义之法也。且小乘经部。括尽贝书。曾无一字赞劝往生他方净土。故天亲论云。女人及根缺。二乘种不生。此即明据也。问。小弥陀经等。皆说彼国有声闻弟子。及鼓音王经云。佛母名殊胜妙颜。亦应复有女人。答。佛母恐指初降生时。成正觉已。国土随净。必无女人。其母或转成男子。如此方龙女。或复命终如悉达母。有人注论引此经文。而云彼土亦有女人者。非也。声闻如观经疏及十疑论和会。今明大乘复有三种。一者三乘通教。此则门虽通大。类狸二乘。又当教菩萨。虽复化他净佛国土。化毕。还同二乘归于永灭。净土深理。非彼所知。非了义也。二者大乘别教。此明大乘独菩萨法。虽谈实理。道后方证。因果不融。净土则理外修成。万法乃不由心具。虽尘劫修道。广游佛刹。指彼净土因果。但是体外方便。斯亦未了。三者佛乘圆教。此教诠旨圆融。因果顿足。佛法之妙。过此以往。不知所裁也。经曰。十方谛求。更无余乘。唯一佛乘。斯之谓欤。是则大乘中大乘。了义中了义。十方净秽。卷怀同在于刹那。一念色心。罗列遍收于法界。并天真本具。非缘起新成。一念既然。一尘亦尔。故能一一尘中一切刹。一一心中一切心。一一心尘复互周。重重无尽无障碍。一时顿现非隐显。一切圆成无胜劣。若神珠之顿含众宝。犹帝网之交映千光。我心既然。生佛体等。如此则方了回神亿刹。实生乎自己心中。孕质九莲。岂逃乎刹那际内。苟或事理攸隔。净秽相妨。安令五逆凡夫。十念便登于宝土。二乘贤辈。回心即达于金池也哉。信此圆谈。则事无不达。昧斯至理。则触类皆迷。故华严经云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中。无不从心造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。又起信论云。所言法者。谓众生心。是心即摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。十六观云。诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。乃至是心作佛。是心是佛。又般舟三昧经云。佛是我心。是我心见佛。是我心作佛等。谈斯旨者。大乘卷中粲然可举。至若法华妙部。如来亲记往生。华严顿谈。普贤躬陈回向。是知弥陀因地。观此理而大誓普收。释迦果成。称此理而广舌深赞。十方三世。莫不咸然。问。如上所明。妙理圆极。为世人尽须观行。然始生耶。答。此不然也。今但直决疑情。令知净土百宝庄严。九品因果。并在众生介尔心中。理性具足。方得今日往生事用。随愿自然。是则旁罗十方。不离当念。往来法界。正协唯心。免信常流。执此非彼。其行愿之相。正在次门。非此所问。况九品生相。各有行类。上辈三品。须解须行。故文云。汝行大乘。解第一义。即其人矣。若今之学者。见贤思齐。企金座而高升。唯妙观而是托。若其中下之流。六品生因。只是精持禁戒。行世仁慈。乃至下下品生。本是恶逆。十念精诚。便生彼国。但能知有净土。尽可回心。苟不然者。宁容九品之差降也。】
“二者疑法。”世尊所说法有权实二种。 方便权巧之教，一般称为权教；实教是如实究竟之教。 世尊所说净土一法是什么位置？若不明白，我们会疑法，疑这个法会不会给我们带来究竟利益？慈云忏主通过自身观察，归纳出这个时代会产生三种疑。疑师，我们前面已经通过学习把它处理掉；疑法——现在人说念佛人很多呀？念自认为佛的人多，真正念佛人很少！为什么？对法有疑虑，许多人把念佛当成权巧了。我们看看慈云忏主怎么讲。
“佛法有二：一者小乘不了义法。二者大乘了义法。大乘中复有了不了义。今谈净土，唯是大乘了义中了义之法也。且小乘经部，括尽贝书，曾无一字赞劝往生他方净土。”贝叶是一种树叶子，用尖尖的铁笔可以在上面写字，现在西双版纳还有。括尽贝书，就是遍寻贝叶经，即在声闻经典中没有赞劝人往生西方，或者说你往生哪个净土吧！没有这样说的。“故天亲论云：女人及根缺，二乘种不生。此即明据也。”在往生论中说女人、根缺、声闻都可以往生彼国，但是彼国不会出生这样的人。 女人及根缺、二乘种不生——不生不是不往生，是彼国没有这样果报。
“问：小弥陀经等皆说彼国有声闻弟子。及鼓音王经云佛母名殊胜妙颜。亦应复有女人？”要不然佛怎么出生？“答：佛母恐指初降生时。成正觉已，国土随净，必无女人。”祖师们都想替我们解释。实际报身国土与报德身中根本无有异色身相或者男女，这根本不必争议。很多记载中说某些佛国，例如藏传佛教中说空行及天女之类，实际属于化身、化土。 化土意义是什么？方便于众生，化土所现。 像有人提出来没有女人怎么办？所以这是方便众生所现！众生心总有些不平、不足，怎么办？方便众生所现。很多人极力推崇化土显现，说女人天人等等，报身说中无此说，大家对此不用疑虑。有人说没有女人我就不往生彼国——不要舍大愿！你可以把你的大愿、大事或者说轮回问题、生死迷茫问题先解决，再去完成小小愿望则有方便，那是你回到娑婆世界再折腾的事。你若不把轮回先解决怕是没机会了！
这一生中你想成就道业，若不用净土一法，你怎么来成？我听过许多人说修某种法能三天成佛、七天成佛乃至一生成佛——我还是有对人、人师之疑，这个障碍太大。我的确遇到过很多善知识，我也认为是善知识，但是总有一个感觉：这一生中，他不足以让我完全把生死大事处理掉。很多年来，人师之疑困惑着我。因为这个时代人总有不足，总有习气作为或不满足时。世尊在世时也有人找麻烦，应化身中世尊尚且如此，何况其他人？人师之不足肯定难免，所以多有谤疑之说。谤师疑法是受极大恶报的。但于净土教法中，世尊摄化一切众生！十方九界有情有谤有疑的，谤疑不舍——你谤他或疑他，他都不舍你；谤疑之类佛还在忆念，如母亲忆念儿女一样，他绝不舍你！何以故？他随顺法性而立大愿，法性之愿是周遍平等的！这是决定无疑的。所以在净土教法中我们要有这样认知。
“其母或转成男子，如此方龙女。或复命终，如悉达母。”悉达，悉达多，是释迦佛作太子时名字。“有人注论引此经文，而云彼土亦有女人者，非也。声闻如观经疏及十疑论和会。今明大乘复有三种：一者三乘通教。此则门虽通大，类狸二乘。又当教菩萨，虽复化他净佛国土；化毕，还同二乘归于永灭。净土深理，非彼所知，非了义也。”永灭这个词在声闻乘中提得最多，有些地方翻译为涅槃。
“二者大乘别教。此明大乘独菩萨法。虽谈实理，道后方证，因果不融。”因果不融是取相说，性因性缘非相说，若取相亦达即因即果。四十一次第，如幻次第，就是取相。取什么相？取某一地，说上一地知下一地，下一地不知上一地，四十一个次第即是相次取相。我们对取相教法容易认知，对总持、无相、顺性而立教法还要接触。因为世尊究竟教诲称性而谈，了义教中一定是称性而谈，畅佛本怀。我们凡夫对取相渐次认知容易称颂，比如赞叹某个人的修持或作为；但对了义究竟随顺法性之教诲往往感到无相可寻，不太重视。“净土则理外修成，万法乃不由心具。” 万法由心而显。诸佛如来亲证法性、性具、性显、性相之功德，了达无修修之真实利益，平等回施，欲令众生直接出离生死苦海，远离造作。 凡夫有情习惯于造作，总想搞出个架子、搞出个名堂、取个相， 所以世尊说一切法不可得。有人说我就要搞出名堂，不可得怎么办？他就生断灭邪见，落于另一边见上。所以世尊说行种种善法饶益有情、知如幻度众生、知法不可得而常利世间有情，为避断灭见故[1]。 “虽尘劫修道，广游佛刹，指彼净土因果，但是体外方便，斯亦未了。”这是说别教。
[1]《佛说无量寿经》云：觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。《维摩诘经》云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于众生。
