无后有心
《往生净土决疑行愿二门》开示
慈云忏主 原著
慈法法师 开示
《往生净土决疑行愿二门》开示
【三疑自者。问曰。我是博地凡夫。世缘缠盖。云何此身生诸净土。入贤圣海。同正定聚耶。释曰。若了如上法性虚通。及信弥陀本愿摄受。但勤功福。宁俟问津。况十念者得生。唯除五逆及谤正法。又定心十念。逆谤亦生。今幸无此恶。而正愿志求。夫何惑矣。】
“三疑自者。问曰：我是博地凡夫，世缘缠盖。云何此身生诸净土，入贤圣海，同正定聚耶？”我们无始以来造了诸多业缘，称为博地凡夫。在大乘教法中，过去说未入法身位者都是凡夫；在声闻法中，四向四果前也都是凡夫[1]。凡夫怎能以此身证得入贤圣海同正定聚？正定聚—— 净土一法就让我们在这一生仰仗阿弥陀佛不可思议之誓愿，随顺誓愿，得不退转；不退转即是阿鞞跋致，入正定聚，一生成就无上菩提。 这个教法就是如此设置的！凡夫有情怎么能一生成就——这个疑问很容易生起。我们学习道绰禅师安乐集中对此处也有提示，不妨再过一遍。
“释曰：若了如上法性虚通。”法性虚通！凡夫之所以是凡夫，就是执著于实有善恶业相，处处为碍；在种种业相中，总是自碍与妨碍他人。“及信弥陀本愿摄受。”这是一个本质问题。阿弥陀佛顺应本质设立修德大愿，经历五劫思维，审观二百一十亿佛土，确立以何方法度脱众生，以修德来设立法则。愿即是一切众生与诸佛如来的本质问题，非修非证，本质通达，法性平等，凡圣一如。凡圣一如，可是凡夫运用不出来，我们一运用就会运用差别、对待、善恶，总有择取。所以这个虚通被我们著实了，执著实有。 阿弥陀佛顺性以修德来摄化众生，我们称为以大愿业力为增上缘 [2] 。 其愿业与我们业力同样。我们的业是迷失造作出来，佛的愿业呢？其愿业是觉悟、觉性啊！觉性也是造作出来，但这个造作是利世的，是觉悟业。我们众生是业之迷失造作；诸佛如来是利世之造作——从修德上说是造作。因为顺性设立造作，所以无染无著，无得无失，无嗔无恚；而凡夫在迷失中多有嗔恚爱憎。所以诸佛如来大愿本身是造作分，但他是顺性设立，顺着本质延续出来的法则，不为自求，自得其方便，又能方便利世。
“但勤功福，宁俟问津。”只讲耕耘不讲收获。因为一切诸佛如来不会有个人得失，但是利世方便。如大日轮照于四天下，他不求四天下对自己是赞是谤，但给四天下有情以温暖、光明和生机，不求任何回馈。“况十念者得生。”十念得生是净土法门特定教法。昙鸾法师讲这十念，不是以数字一二三四五六七八九十的十作设定，而是以决定念为一念，决定念！决定是舍离义，一定义！我们决定念阿弥陀佛，往生彼国，有一定往生之意，也有舍离娑婆世界之意。 舍离！决断！决定有决断之义，决断有舍离之义。定者一定，一定决断舍离。昙鸾法师怎么说的？无后有心，无间断心，是为决定心，是为在决定。
有个居士问什么是后有心、无后有？佛在金刚经上讲： 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 不可得是对无后有的一个提示。阿罗汉证果时，会说四句偈子，基本上是共同语言，他们的感受没有差别。其中两句是：梵行已立，不为后有。我们从凡夫角度看，不光为现在心作准备，还为未来心作准备，还在思虑过去心……心灵没有一点休息机会，劳虑终生啊！思虑是无休止的。何以故？心智闲静不下来。很多人读过《应作慈爱经》，说出家人简单易养活[3]，说的就是闲静。 人若知道法性本无染，本具足，本清净，心会闲静下来，不再无端地劳虑自己；知一切患得患失无实质，劳虑就会停止，人会有法眼清净之观。
后有，就是希望、打算。你说往生是不是希望？是不是后有？若是取相修行者，有往生愿望，或者临命终时有往生极乐世界之愿望，没有问题。这不是后有，往生即是无生国故！在这里，往生与无生划等号。若我们不了解往生、无生这两个名词怎么放到一起，就干脆有希望吧！希望往生极乐世界，那也是有意义之事，至少这个后有是纯净的彻底的，是可以走出后有的方法，是依相破相的最简单方式。依相破相对凡夫来说的确是个方法，若不然我们提着后有心去劳虑，不断徘徊，很痛苦。有此希望，把心放在往生上，歇心于往生，放心于往生，人得休息，简单化自我了。就法性之随顺来说，闻弥陀无碍名号之时，人即休息。所以无量寿佛发这样的愿。
[1] 诸宗各有判法方便。圆教之观行位人，已能圆伏五住地烦恼，而犹未断除见惑，为外凡位；圆教之相似即佛，已能圆伏障法身的根本无明惑，得相似中道慧，为内凡位。圆教之初住以上，破无明，证法身，入圣者位。
[2] 善导大师《观经四帖疏》云：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
[3] 《应作慈爱经》云：希望以善行而证得寂静者，他应当这样作：能干、坦诚与正直、顺从、温和、不骄慢、知足与容易扶养。（南传经典）
