斐济开示节选 | 果觉印当下启教七、八

6.24 斐济开示

果觉印当下 · 启教七、八

启教七

启教：阿弥陀佛师父！感恩我身边的莲友，我身边的莲友好些人都出家了，我特别的感动，其实我也有这种向往。但是不是说在世俗上就不能做利益众生的事情，也能做。我在这个法上就特别受益，感恩一切有缘！感恩您啊师父！阿弥陀佛！

师：出家，心里向往出家，并不见得人人都能出家。 向往出家是很有意义的一个事情。 向往出家因缘不成熟的时候就爱护家庭，好好地生活，念佛。有因缘了，能放下了，去出家生活那就是一个，过去叫身心出家的一个念佛者，很有意义。.

念佛人呢，对，把妄想休息下来了，轻轻地念一句南无阿弥陀佛，让自己的身心都休息，也令一切众生业休息，那就是一个很好的自利利他的修行方式。

念一句“若不生者，不取正觉”，把一切妄想，都能接纳到像百川归海一样，都能回归到阿弥陀佛这个清净圆满的无碍的智慧上来，作用上来，那我们念佛就是一种生命的一种自在力，生命的一种清净的体验，圆满的体验，无碍的体验。等这个生命脱离妄想的逼迫的侵害，扰乱，让我们的生命次序、清晰、明亮，对，那就会远离造作的苦。 嗯，人们不习惯不打妄想，所以说我们念佛，或者说把一切妄想都回归到清净圆满无碍的作用力上来。在这清净圆满无碍的力用上去体验生命，脱离那个妄想的累积、妄想的重复、妄想的逼迫、妄想的劳累、烦躁等等的这样的因缘。啊，让我们去超越它，觉悟它，从其中间的解脱出来。

往往人们把自己的妄想当成自己的本命元辰了。不知道生命，.这个妄想给我们造成了很多痛苦，造成了很多混乱，造成了很多对立，造成了很多烦恼。

我们念佛人就先尝试着让妄想休息，慢慢的看透妄想，妄想真就休息了，真正成为念佛者，忆佛者，就成为一个觉悟者。念佛法门本来很简单，很多人去打着妄想去念佛，结果就是把妄想当成念佛的一个根源了。所以说发菩提心一向专念，果觉因心专念阿弥陀佛，果觉因心，自利利他，果觉因心，佛力住持。果觉因心，让我们来了解佛之誓愿何力何用，什么样的力量啊，什么样的作用啊。

启教八

启教：《无量寿经》经文“诸小行菩萨即修习少功德者不可称计″。师父，那诸小行菩萨还有修习少功德者不可称计。是个什么修行呢，南无阿弥陀佛师父，就问的是这个问题。

师父开示：这位菩萨，有不退转的菩萨，就是八地以上菩萨，像初地到七地菩萨这都是有进有退的，应登地以上的菩萨称为圣人啊，这都是大修行者。像回向位啊、行位啊，住位啊，这样的三贤菩萨，过去称为，称不上大菩萨摩诃萨，就称贤位菩萨。一般称为……在法上进退还没有登地，进进退退，像有些大行凡夫，还没有圣位、果位，包括贤位的菩萨，有类似的一些作为、发心。

像净土教法以佛的愿力，不管是不退转的菩提，或者一生补处的菩萨，或者说登地以上的菩萨，或者说贤位菩萨，乃至薄地凡夫同事修行，这个同事修行来自于佛力住持，佛的平等回施，这一点要看清楚就好理解了。

不管你是什么样的菩萨位置，不管你是小修行、大修行，在净土教法是佛的果地觉同一回施，平等回施，就是我们皆是被佛力所摄，同生彼国。这样就比较容易接受，或者说比较容易不排斥。要是用自己的想象去分析，那九界同归我们就很难，你很容易产生疑问！

对，有大行菩萨，有小行菩萨，有善根薄浅的菩萨，有累劫多生的修行菩萨，有刚刚发心的菩萨。为什么咸得往生呢，大家不疑虑，包括九界众生，三恶道、三善道的有情，也能往生！这到底因为什么？大家要去靠思考，是很难很难理解的。所以念念佛愿，若不生者不取正觉，再观察这个事情，观察这种 种种因缘，观察种种说法，就容易理解，也容易去随顺佛力能接纳接受。我们自力的信解呢，很麻烦，就是知识、识心层面的东西把我们给限制住了，就是我们记忆的识心，有很大的局限性！

最后一个问题

启教：莲友们如果离般舟道很远,没有关系的,其实就在家里老实念佛也一样。这一次从般舟道回来,弟子就发心,周末拿出一天时间,把手机关机,也不想走出去,就在房间里,老实念佛。如果能24小时念佛更好,如果不能,就减少外缘更好,就老实念佛。老实念佛的心态,师父一再给大家让大家拾起来,也希望大家实践。实际在念佛中,六字洪名就够了。阿弥陀佛就像我们父母一样。弟子很感恩教法,很感恩师父,弟子现在学佛之后非常欢喜,阿弥陀佛,顶礼师父。

师：讲得很好，把自己的修学的经历， 人要是发心清晰了，妄想就会休息下来。 好比说我们忆佛念佛、或者说像实践五念门一样，在自己的身业、口业、意业、智业、方便智业上去礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，那我们的妄想、就会把妄想的时间转成了礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这种念佛，或者以果地觉为因地心的这样一种实践中去，那就做一个真正的念佛行人。

为什么我们平时的交流啊、说法啊，会把妄想提到前面？而没有去忆佛念佛，在忆佛念佛中，我们看看还有啥问题？要是忆佛念佛没有问题，那 忆佛念佛，或者礼拜、赞叹、作愿、观察、回向那就是我们的正行，它能消除烦恼、妄想，能让我们的烦恼妄想休息下来。

你嘴上念着佛，心里打着妄想，再把妄想推及给自己推给他人，令妄想相续。那你念佛的意义是什么呢？念佛的目的是什么呢？要问问自己。

所以发心、就是自己念佛的目的、愿望是什么呢？自已为什么要念佛忆佛呢？为什么要礼拜、赞叹、作愿、观察、回向呢？为什么要说实践果地觉为因地心呢？是不是在实践果觉因心这个方法呢？对。

在我们交流啊、思考之前，要问一问自己，就不会无端地去把自己的妄想推给别人，把妄想扩散。

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