持佛十号 显本光辉
龙树菩萨在《十住毗婆沙论助念品》中，特别提示如来十号功德的妙相称号，即具足称号。能令我们在修行中除诸障碍，包括依报障碍，得见诸佛，成就方便。我们以前提倡大家念十号之南无阿弥陀佛： 南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛、世尊 。
（
摘自
慈师讲授
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
）
诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提之授记分中都有十号，十号是诸佛如来圆满功德之表达，十号是对诸佛如来功德之细分：
如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊
——我们读名字时，不言而喻地就会体会到诸佛如来甚深不可思议功德。名号细致解释有深有浅。我们在直读的当下，信心、感知力这种召唤就有不可思议的加持。
（
摘自
慈师讲授
《无量寿如来会——如实知自心》
）
龙树菩萨教诲这样念：
南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．阿弥陀佛．世尊
。这是十号具足称念，他有赞佛的口业赞叹功德。他这个称念是赞叹阿弥陀佛，因为十号十种功德称赞，就直接表达出来了。“
南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．阿弥陀佛．世尊
。”他每次都这样全称称赞。
（
摘自
慈师讲授
《净土五门修法——随顺得入果地觉》
）
这样全称称念，其本身就是具德名号。这么称一遍，就有不可思议的功德力。你不用作意，他本身就具足这样赞美表达功德的传递。就像很多人名片上印很长文字表示官位、头衔与业绩。阿弥陀佛十号就是他的业绩——
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛、世尊
！你这样念之时，把他念得清楚，心里杂念很难起来。有几个几十年患失眠的人，我让他们念三天、七天，睡觉都没问题了。若遇到经常吃安眠药的人，你可以劝他不要吃药，把这十功德名号念一百零八遍，念得清清晰晰，很快就可以休息好了。这福报太大了，具足故。名号本身有称扬赞叹的作用力。
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摘自
慈师讲授
《净土五门修法——随顺得入果地觉》
）
因为传递这样一个美好消息，说我的老师、根本老师是释迦文佛。别人说这个人可不敢小看！你到地狱说我师父是释迦牟尼佛，阎王老子也让你三分（众笑）。你要谨慎的！到恶风暴雨之时，你念一念： 南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．释迦牟尼佛．世尊 ！他风不敢刮了，说佛的弟子来了。你遇到地狱、饿鬼、罗刹、凶险之时： 南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊 ！这一群人说哎呀，导师的徒弟来了，这也是导师。一切凶险化为吉祥。
（
摘自
慈师讲授
《梵行者的足迹——短出开示集》（2015专辑“念佛十号功德圆明”）
我们遇到迷失、困难、障碍之时：
南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．释迦牟尼佛．世尊
！一切障碍不为障碍，一切障碍皆是究竟觉，你就觉悟了。我们遇到灾难、恶缘、死亡、疾病等等，念南
无如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．释迦牟尼佛．世尊
。我们身中八万四千护从乃至一切同生同名，同时合掌礼敬！
念这个的人，至少说中阴不会有了，你直接生佛国了。阿弥陀佛！没有障碍！在十法界中这个名号是具足，是福田——福田的名号，威德者的名号，具足者的名号，不可思议的名号。谁敢给你制造障碍？你自己都不敢制造，况且别人！
（
摘自
慈师讲授
《梵行者的足迹——短出开示集》（2015专辑“念佛十号功德圆明”）
要实践！实践出真知！梨子滋味要亲口尝一尝才知道。
（
摘自
慈师讲授
《梵行者的足迹——短出开示集》（2015专辑“念佛十号功德圆明”）
很多人念过像药师真言之类，都是十号具的称念
——
先冠于如来应供，就是
“
薄伽梵
”
；从如来应供正遍知一直到世尊名号，后面就有
“
即说咒曰
”
，即是自誓。这个自誓就是他心地的愿望，或者说心地如实的渴望的表达，这一点是不共法。
十号称念无疑是对法界心的一个鼓励、展示、认知、确认，在我们念佛忆佛不得力之时，十号称念十分有力。可以试验，十分有力！不作为不知其力度。这个有力是什么？就是来自于十号功德之彰显与称念，再一个就是传承力有意无意地接纳。早晚课中就有这样称号，我们加上
“
阿弥陀佛世尊
”
就可以了。南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊！出声不出声，这样念十分容易唤起我们念佛的意乐，或者忆佛念佛的意乐。这个实践十分有意义。不需要太久，三分钟、五分钟、一分钟也可以。
( 摘自慈师讲授《净土生活 —— 一切现行皆是法性功德如实作用》）
宝华山的皈依仪轨中说：“从今以往，自皈依佛，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，是我所尊，慈愍故。”“慈愍”是佛菩萨传承一个教诲的慈愍，这里面有独立体意识责任的自我慈愍，也是对有情的慈愍，大慈愍故。我们对自己是真正慈悲与智慧吗？是运用我们心地的方便吗？你可以审观自己的作为，你对自己是否真正有过悲悯心，大悲悯心？对自己的生命独立体真正负起过责任？我们每个生命每天都在这个世间相续着，怎么把生命运用得最恰当，永远无怨无悔，具有自我回顾的价值？
（摘自 慈师讲授 《净土五门修法——随顺得入果地觉》）
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