我怎么作意才合适？

所以发这个誓不是什么，就是通过认真学习，除疑，生信，把心安下来，我们有真正清晰的生命归趣，知道生命刹那间刹那间地在散坏——刹那刹那，要么是新业相续；要么觉悟人生，安住极乐，顺性安住；要么是违性迷失。这个选择在自己作意之间产生事实，在每一个有情作意间产生法益或迷失。这个誓愿大家要是感到合适，我们可以集体在佛前，用个恰当形式作表达。这样我们在未来世中 相互提携 ，在佛菩萨加持下、在佛力住持下能于佛法得不退转；尽此一生不辜负自己的父母与人身。或者说不辜负四重恩，也有下济三途苦的机会，这样的誓愿十分有意义！“善法爱者，诸菩萨求。”

“是故净土论云：观佛国土清净味，摄受众生大乘味，类事起行愿取佛土味，毕竟住持不虚作味。有如是等无量佛道味，故虽是取相，非当执缚也。又彼净土所言相者，即是无漏相、实相相也。”此处净土论是说昙鸾法师《往生论注》。 “味”是什么？是我们对法的实践与体验。 一切相皆是无漏相，没有什么不是无漏相，为什么又分净相与浊相？ 他为了我们处所方便，所以设净相与浊相，让我们有无取舍中之取舍方便，体会大乘法味、清净味与浊染味之差别—— 让我们在无差别中体会差别，这是佛法最有意义的地方。 本来一切相皆是无漏相，但通过净相与染相对比，我们会认知取净相的方便；取相得到方便，才能真正了知一切相本来如实的无漏相。 若没有净秽相对比，说欣厌之出离方便，说一切相皆是无漏相，就成为空洞无实的话语，我们会有泛空、无所适从的心理与作为。所以净相与秽相对我们作意有情特别充分与实用。净土相就是无漏相，是实相相。

这段是说于净相秽相的择取，对初发意有情的重要性。初发意菩萨— — 初发意，这个意是作意， 清晰自己作意方便，抉择自己的作意方便，不再混淆于应作不应作，不再应该做什么不应该做什么，迷徊彷徨；而是 清晰抉择欣净厌浊的初发意、抉择。 虽是取相必取相于无漏，虽是往生亦是无生修持，虽取于相亦是破相方便，是这样有为归于无为的善巧。