我们这种染著的习惯是致命的

下篇：五种功德门

十二、二者大会众门——得入大会众数

7 、因遇净土叵思议，具而不染全大利

弟子：师父怎么看待米勒日巴的事迹？

师：中国明末四大士：蕅益大师、莲池大师、紫柏大师、憨山大师，没人不认为他们是古佛再来。但他们住世时候没人这么说，他们圆寂后别人说是古佛再来。活着时候人不敢说，因为说了会杀头，于是说他们真是业有所成、修行有所成、教法有所成、立著有所成。他们的确做到了对法的维护、对法的实践、对法的成就、对法的传播这样功德的守护。所以我们称为明末四大士，古佛再来。

米勒日巴的事迹在藏地广为流传。他是白教在藏地第二代人，玛尔巴译师印度求法后把教法完整传给他。通过让他修三角楼房、圆形楼房、方形楼房、月牙形楼房，修了又扒，把他折磨得没个样子， 所有心智坏完了， 然后给他授法，然后他就成就了。在我们汉地不能“然后”，一个“然后”就不行了。现在如果让哪个出家人去修个房子，然后再让他扒掉，然后再侮辱他……没有第二个然后了！

在他们这个地方可以然后、然后……因为他学苯教的咒，拿着三角戟一舞把人咒杀了。别人说你杀了这么多人，肯定要堕地狱。他为了使自己不堕地狱，不受恶报，就很真诚地去求法。别人说唯有玛尔巴能使他脱离苦难，他就不惜身命地去求法。所以就让他把圆房子、三角房子之类都盖完然后扒掉，还要把石头还到原来地方去。我们可能认为这太折磨人了，现在人一句狠话都听不了。

对这个我没有啥看法，只能说是不可思议的人。 我们现在遇到净土教法，人人不可思议——因为遇到净土了，人人不可思议！

弟子：在随顺佛愿观察和现行相续中，我发现一切众生在如幻业流中造作着，感到没有什么悲心可发，因为没有众生可度，众生本来究竟圆满……

师： 休息，休息。我们普通人不知道佛法的本具，就不知道其庄严性。我们不知道无自性、性具、性德，就不能安住清净； 不了解性用，就不知其方便所在。 我们会不了解这些东西，会染着。 比如有人说自己很累，听说念佛能休息，那么休息就是一切。又有人感觉心里烦躁，遇到阿弥陀佛清净教言他感到寂静下来太好了。这是生起第二种贪、 法的染著与法的自以为是 ，他认为就是这个了。

这个染著会形成堕，堕入世俗。因为法染，他会认为就是这样子了！ 以此形成一种新的执著，即是法的执著。 法的执著又会堕入世俗，世俗又会生烦恼。 所以佛具有清净庄严无染，就是清净圆满无碍的事实与功德藏。

在《大般涅槃经》中，对佛陀功德讲到三德或四德。 四德——常、乐、我、净。三德——智德、恩德、断德。三德具足才是真正佛教，如∴字三点，不可缺一。三种功德同时具足，同时运用，同时成立，非是哪一个。 所以他具足显现庄严性，其本具是安乐清净，其方便是大用无穷。但你不能染著，一旦染著又会堕入世俗。

我们这种染著的习惯是致命的。 他讲的是一种染著的阴影。 说我感到、我发现——这个疑虑开始世俗化 ，他的世俗习惯又生起来了。刚刚得到一点点所谓法乐就开始堕入世俗，又染了，说这很快乐很清净，没什么可做的——产生相似的断灭见，然后堕入世俗。因为他不具方便。 方便就是用而无染——你运用这种清净，但不会固执这个东西。

这是我们需要 细致观察与锤炼 的地方， 也是一种习气在法上的覆盖罢了。 “没有众生可度了，没有法可修了”，这话说得自然，实际不是，因为染了，他认为法就是这样了，结果法又成了有自性的东西。法无我、法无自性被他摧毁，又堕入了世俗知见，就是有一个什么样的东西，认为有一个“没有菩提心可发、没有慈悲心可修、没有愿力”等等，进入一个趣向于断的状态。

智德，恩德，断德——“断”是一种德，但是染著了就是一种断灭见。 运用于出离生死沉沦纠结则是方便，就是出离烦恼的方便；但染著它、当真，则生断灭见。这一定要谨慎。

所以智德、恩德、断德，三德如鼎之三足，缺一不可，缺少一个就是智慧外道或解脱外道、涅槃外道。这三德表达三种智慧。 可以读读《大般涅槃经》，把这个问题化解掉。 佛的四德、三德讲得十分清晰， 佛知见与外道知见根本差别就在这个抉择上—— 具而不染 。 但我们一旦具足就会染上，一旦用它就把它当成事实，结果就是堕落。

弟子：我在随顺过程中，感到对外界众生或父母朋友自然会生起慈悲心，而不会想这个世界怎么不好，不像以前那样了。

师： 随顺佛愿无有间。随顺佛愿令我们身心调柔、具足悲智。 这个教法的教眼我们要重视再重视。虽然我们不断在讲，天亲菩萨也不断提示“随顺”二字——随顺佛愿是这个教法的特质，这个教法的质在这个地方，这是重中之重的地方！

他们两人讲的都落到“我想、我感觉、我认为”这个必然产生疑虑的东西上了。所以我们学习实践五念门、五种果门，“随顺”二字始终在推动着——推动五念门，推动即心即是的果地觉。随顺是让我们九界现行休息下来，一点一点地休息、少分地休息、全分地休息。可能开始我们只是在九界因缘上跳来跳去，稍微休息一点点，突然感到一种喜悦。若是全分休息，人会全然面对着佛陀，会有不可思议的启发。

我们随顺佛愿真是由浅入深、由表及里、由少至多、由粗到细、由不完整到完整、由不彻底到彻底、由不究竟到究竟的过程。这个过程自始至终地随顺佛愿而展示真正利益，而不是“我想、我认为、我感觉”等等，那样又会堕到我的见闻觉知的染著上——这很厉害，稍不注意就堕到这个地方了，忘记了随顺佛愿的修行事实，堕入生活业力的一个状态中。 我们这样反复对比实践，才知道随顺佛愿力的休息、安乐、清净、具足、圆满。