我们现在运用的是如来觉性来认知念佛法门

下篇：五种功德门

十一、一者近门 —— 得生安乐世界

14、现行果地觉，往生即无生

弟子：按照师父的法门会得到菩提心吗？我认为是通过修行渐进，烦恼轻了，慢慢地菩提心会出来。不慢慢修怎么会有菩提心呢？

师：果地觉因地心不是我说的，不是我所设立，历代祖师都这么讲。净土教法的缘起是佛果地觉为因地心，阿弥陀佛成佛十劫以来以其果地觉回施。《无量寿经》讲：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，就是惠以众生真实之利。

阿弥陀佛在因地就发这个大愿，把他所亲证的完整的佛果地觉回施给每一个众生。因为每个众生都有佛性，佛性周遍于生命之中，这是事实。佛陀根据这个事实，顺性发心，把果地觉回施每个众生，让众生每一个现行中运用果地觉作因地心，就是现行果地觉。这位菩萨说不慢慢修怎么会有菩提心？这我不反对。就像刚才说的打妄想我不反对，妄计我也不反对。你若要慢慢修菩提心，我不反对，但在净土教法中讲得很简单，现行就是果地觉。

我们忆佛念佛就是果地觉的现行作用——是忆佛，是念佛，而不是念自己的业力走到哪一步。 所以龙树菩萨说念佛之人犹如乘船，顺水而下。若说我通过修行慢慢地烦恼少了，菩提心就生起来了——这个因地的因地，这样修行没人反对，可以，但这不是净土传授，净土传授都是果地觉为因地心！

可以读读净土善知识的教言。我不反对任何人的想法，只是说净土教法是以果地觉为因地心的教法。你渐次修持，成就菩提心，我不反对，也不随喜，只能祝福你。

弟子：即心即是与往生有什么联系？

师：“往生”这个词本身不复杂。过去古德们直接给它这样安立， 说往生即无生 [1] 。不复杂的。因为一切诸佛如来教法，诸佛如来亲证的无生法忍，对我们凡夫来说太遥远。 我们不知道怎样是无生，佛就讲往生，就是生命转化、思想转化的过程。“往”，说是固有，说法性，说因法性而生。往生就是法性之生，顺法性之生。

过去说一切觉者智者由诸佛口中生，就是由教法而生。往生即无生。在净土十要中有《净土生无生论》，揭示了无生与往生的事实，因为一切众生本来往生，就是一切有情本来是无生状态。我们不知道了，我们的妄想造作出生种种执著习惯、种种认知、种种相续，而造成九界炳然。若不了解就迷失在各自的作业或习惯之中，相互推波助澜、同流合污或者随波逐流。可以看看《生无生论》。

弟子：果地觉因地心的一念是不是具足佛陀四十八大愿？还是念的时候有，分别时候没有？

师：我们对法性、无自性性、无自性的“性”认知不够，所以就不太了解性具、性德、性相与性的作用，我们就通过念佛来了解性具、了解性德、了解性相、了解性的作用。这个无自性性，有性具的一面，当然也有我们亏欠的一面；有性德，当然也有业力的埋没；有性相，当然也有浑浊的世间；有性用，平等一昧，当然也有骄慢、自卑。这个不对立，所以称为性具、性相、性用、性德，因为它是无自性的，你的世俗说法出世说法都是一味的。

建议你读读《圆觉经》，其中对四种觉性讲得很清楚—— 凡夫随顺觉性，菩萨未入地者随顺觉性，菩萨已入地者随顺觉性，诸佛如来随顺觉性。 我们现在运用的是如来觉性来认知念佛法门。

[1] 彻悟祖师：生则决定生，去则实不去二语，上句说事，下句说理。事是即理之事，谓生即不生，非直以生为生也。理是即事之理，谓不去而去，非直以不去为不去也。两句作一句看，则事理圆融，所谓合之则双美也。若两句作两句看，则事理分张，所谓离之则两伤也。若不合此两句作一句，便当演此两句作四句，谓生则决定生，生而无生；去则实不去，不去而去。虽为四句，义亦无增，合为一句，义亦无减，总一事理圆融耳。