我们对九界的所有存念，在念佛法门中都要荡涤一尽

下篇：五种功德门

十二、二者大会众门——得入大会众数

6 、视师如佛仍师佛，蹈矩四依乃善学

弟子：师父的大狮子吼，好像一下子把我从泥潭里面拎出来了。

师：净土教法有个地方大家要高度重视，稍微不注意就出问题，就是 唯依佛师 ！这个教法的 整体根源 在这个地方。我们都依着佛陀这个教法与愿望而成熟善缘，或者说 我们现行中觉悟的、喜悦的、感激的或一些法的体验，一切功德都来源于世尊 ——这一点我们要清晰，否则就会出现教法的变异。

这个教法是 念佛法门 ，就是 唯佛是念 ，这是事实，不能有丝毫篡改，无论用什么方法都不能篡改！ 这个地方越纯正，大家就越彻底。 任何师长、任何方便都不以为真实，唯以佛为师，唯佛是念， 世尊是我们真正所依、所念、所赞美、所供养。

第二门讲得很清楚：“ 以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故。” 这样来修行与调整，所以“得入大会众数”。 一定是赞叹世尊，别无他物。 否则我们就会脱离教法事实，或者这个教法的实质内容就会偏到世俗上，减弱其完整性、清净性与真实性。

这一点要引起我们高度重视。一定是 唯佛是念 ！ 我们在现行中，这是 抉择 。 否则我们会减弱教法的实际利益，遮盖阿弥陀佛对我们周遍回施的揭示我们共性的纯正性，而把他变成一个人情，或者堕入人的所知与蒙蔽中。

第一门也很清楚： “以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。” 这里不可忽略，这个教法的事实一定是 唯佛是念 ！其他都非所念——不用说哪个人，所有九界皆非！ 我们对九界的所有存念，在念佛法门中都要荡涤一尽。 这是 无畏狮子吼 ！这个地方是 无畏 的，否则你总有不圆满、不清净、不究竟的东西。

这个教法的高妙就在于 唯佛是念 ， 真实究竟 在于唯佛是念， 抉择与无畏 也在唯依佛师之真实上。这样可以 普利九界而无所障碍 。否则我们不是念佛人。 念佛人是利于九界自利圆满，自利圆满利于九界，行于这样真实功德藏的教法。

诸位菩萨，这一点要引起我们高度重视。对人是唯有佛师，我们大家都是同等的修持，若凡若圣九界同归，九界同生极乐世界。要把所有东西荡涤一尽，这个地方 不能丝毫残留 ，这是要高度重视的地方。

弟子：视师如佛不一样吗？

师： 视师如佛还是佛嘛！通过这个折射，表达的还是唯佛是念、唯佛为师的事实。 我们要清楚这个皈依的事实，不能半路跑到洞庭湖就说是大海了。

弟子：应该怎么精进？

师： 随顺法门， 随顺为正精进方便，唯佛是念是真实功德。 在这个教法实践中，不允许我们任何夹杂私心或掺杂的东西，任何东西都不允许。这个不允许越彻底，你作为就越简单。一定要看到这一点。因为我传达的也是佛陀，引导大家去念佛忆佛，你再与我说也没用，还要归结到佛陀这个地方来，这毕竟是究竟利益所在，是这个教法的彻底性。

我们以前学习了慈云忏主的 《往生净土决疑行愿二门》 。蕅益大师把这篇教言放在净土十要的第二篇，就是认为特别重要。当时我看了以后很受震撼。他讲得十分简洁，把这个教法的直指，就是根本缘起，说得十分清楚。我们的障碍无外乎是疑师、疑教法、疑自己，这三种怀疑使我们产生所谓修行障碍，所以他说这个教法 唯佛为师，唯佛是念 ，使我们展示本具佛性，或者使我们认识万事万物万法的本质。

疑师、疑法、疑自己这三个角度的回归，使这个教法变得纯洁、简单、直快，使我们在这个法的实践中真正产生无畏的觉悟，而不是在半途有委屈感，或者在不究竟之地停留。因为我们不念佛，在任何一个角度都没有达到究竟之地，所以唯佛是念直指究竟圆满，这一定要引起我们高度警觉！

《般舟经》讲 视师如佛 ，实际这（板书 “师——教法” ）像透视镜一样。我 们现在通过师长的指导来学习教法，透过这个地方，看到与审思到的还是佛陀的清净、圆满、无碍。 所以透过师教还是看到与体会到这样的教法内容。视师如佛是个方法罢了，而不是停留在所谓业相、人相的执著上，那会使我们堕落到世俗中。世俗很容易使我们变异，因为每个世俗人的生老病死忧愁变化都很大。

我们通过这个因缘直接审视与回归到佛法的清净圆满无碍上来，使自己真正究竟安心。 所以这还是唯佛是念的一种引导，不能半路折到世俗上来。这样我们对教法没有障碍，实践教法没有障碍，交流也没有障碍了。而一旦交流一些师长的东西，纠结于一些业相，又违背了 念佛忆佛的大目标与真诚回归 。这个地方容易使人走弯路，所以在汉传佛教中有破除个人崇拜的要求。

要依于四依法， 要破除个人崇拜。这个教法与个人崇拜没有一丝关系。学习佛法一定要破除个人崇拜、迷信、宗教热。若不破除这些，我们没法学习，处处是障碍。当然也不能与人斗争。以前我讲法有四种原则：不搞个人崇拜、不搞宗教热、不与人对抗、破除迷信——这四个原则是与大家交流佛法的基础，也是过去善知识对我提出的底线。否则我们很容易陷入宗教热、个人崇拜或迷信之中，就会丢失佛法的真正利益。这些东西一定要突破，否则我们就会因为弯路而产生疑虑。

我们 直直奔这个法去，奔佛陀去，奔这个法的实践去， 而不顾于人我是非等九界业——我顾不得它了！你就轻松了。一旦有个人的东西马上就会扭曲变形，产生说不清楚的东西。所以不如我们直接念佛，直接体验教法，完整回归，使自己真正身心纯正再来看这些东西，你就知道他在说什么了，都是没啥意思的东西了。这一点我们要有抉择性的审观，抉择性的审观！

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