我们在用什么力，随顺什么缘，成就什么法

以下学习内容节选自：

从明入明 || 安居学习《无量寿经》第6课

“佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国者，凡有三辈。”

前面的文字，“乃至一念”是什么呢？“十方恒河沙诸佛如来皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”，这是前提。“诸有众生，闻其名号，信心欢喜……”

他不可思议的功德，是通过他的名号、愿力名号显现出来的，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转。”

那这个呢，是“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国者”。

大家一定要观察这个文字，它是有描述的前提条件。

一个是 “十方恒河沙诸佛如来皆共称赞无量寿佛威神功德不可思议” 。他不可思议的功德是什么呢？“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转。”

这个是“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国者，凡有三辈。”

实际我们今天学这个，安居学这个， 最主要是把这个佛不可思议威神功德摄化下成就的不可思议的利益，与我们自身愿意往生彼国，通过修持选择，不同的方法选择、修持，所产生的往生的利益。

一个利益在当下，接受阿弥陀佛不可思议功威神功德的当下；一个是在临命终时。

它们两个，一个自力的区别，就是自力，到自力尽时，方显利益。

那随顺阿弥陀佛不可思议功威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转。那个是随顺阿弥陀佛不可思议功威神功德、愿力功德所成熟的利益，就是现生利益，或者即下的利益。

这一点大家一定要认真。若不认真呢，我们修行实践净土，很多实践净土就是一个概念，不断地唠叨“临命终能不能往生，临命终能不能往生，临命终能不能往生……”

这三辈往生还都不是念叨着的，是择取了出家、择取了修诸功德、择取了我就日常生活，但是我临终是愿意往生彼国的，或者说我是愿意往生彼国的。

他考虑不考虑临终，临终时就一定能往生彼国。 他选择了愿生彼国，回向往生彼国 ，而不是现在天天念叨“我临终能不能往生，临终能不能往生……”

这是自力，自力择取，皆在临命终时，方显弥陀摄化往生彼国大利的一个修行方式。所以就是自力愿生，那自力穷尽之时，随佛愿力往生彼国；随佛现前接引，往生彼国。

这一点大家要善于观察。要对比呀，这个实际就是学习《无量寿经》呢，我认为就是重中之重。

就是我们怎么来清晰，我们随顺佛的不可思议威神功德——就是他的愿力的作用，当下得以心智回归，识得本家本国，身在娑婆心安极乐的殊胜利益、殊胜方法。

再一个就是，我们穷其一生，愿生彼国。我们勤于出家生活，勤于做诸功德，维护三宝，维持道场，或者说不管怎么作为，我都愿生彼国——这个愿望，发无上心，愿生彼国。 发无上心，愿生彼国，这两点不会变化的。 那其人临命终时，阿弥陀佛会现前垂手接引，若报身、若化身、若梦中。

大家一定要认清楚这一点，认不清楚这一点，很多人说我怎么修持就是不得利益呢？我怎么就是心不安呢？或者说就是不彻底呢？总感觉到有些什么不相应的地方呢？

就是不知道我们在用什么力，随顺什么缘，成就什么法。这一点，我们大家引起重视。

很多人会说，我学这么久了，早知道这一点了，那太好了！

我们早知道这一点，就会早得现下安心，真实安心。真正地把极乐世界当作本家本国，阿弥陀佛本心庄严，本心的全体显现。那我们再念佛，就在念自心，真心妙用，清净、广大、圆满。

那我们念南无阿弥陀佛，就不会再感觉到累呀，厌倦呀，或者说要赶多少数字呀，要怎么念，怎么念。 那我们就会随缘，随时、随因、随缘的在“南无阿弥陀佛”。出声不出声的，用种种方法来念阿弥陀佛，作为一个真正的念佛人。

就是念佛不可思议威神功德及其愿力妙用，所以当下一念回归，阿鞞跋致，得不退转。心归极乐故，心即弥陀故，极乐世界本家本国故。所以说你没有啥往生不往生的，那是决定往生。

那真正了解这一块了，那我就赞叹、随喜、礼敬你。不了解这一点呢，大家要了解它。

了解它， 那是我们十分庆幸的一个果觉因心实践的完成式。 或者说一个圣言量的直接的支持与印契，会引发你无疑地实践或者说不退转地实践，对法不退转地实践，即下的利益或者往生大利。