慈法法师开示: 意乐人生五步法（上集，2010年9月北京）
意乐人生·五步法
【上集】
慈法法师 开示
二零一零年九月十一日开示于北京
信行：师父好长时间没有到北京来了，这次来，很多人都想见师父。为了让大家能更好地领受法益，师父决定和大家就“意乐人生”这个主题进行一次交流。先请师父讲，然后大家可以提问、交流。希望我们都能够心智敞亮开来，真正地灿烂地面对人生，享受到佛法的法益。请大家安心落坐，实在坐不下的，就请到旁边的这个厅，也可以听声音。
师父：因为大家都有这么个善良的心愿，所以来到这个地方，想解决我们短暂人生中的一些实际问题。我们就借着一个集体的因缘来谈一个共同的话题。可能因为我们的人生过于短暂，所以能遇到解决人生中实际问题的交流机会就少一些。佛陀给我们带来了这样的机会，让我们认识、审视自己这个短暂的人生。这就是“意乐的人生”这个话题了。
我们的人生很短暂。一百年，这是一个比较笼统的说法，许多人活不到一百年，或者说大部分人没有到一百年。按照佛陀的授记，我们这个时代的平均人寿是70岁左右。按世尊出世起算，一百年减一岁，这样的一个减劫的相续过程。那么在这个短暂的人生中，大部分人已经度过了相当一个阶段了，后面面对的东西可能就更为复杂一些，就是老啊、病啊、死亡啊、再生的这个问题了。
这么短暂的人生，我们怎么来恰当运用它呢？可能这是大部分人需要思维的一个课题。本来，人生可以轻松、愉快、明亮地度过或者运用出来。现在我们知道人生意乐的问题，认识、抉择与运用。这三个阶段运用得当的人，我不知道多不多。就是对人生意乐的认识，怎么样把人生过得自主一些、快乐一些， 认识，抉择，运用 。认识不抉择，这个认识会变化的。为什么提出意乐呢？我们都知道，分别意识是我们人类一个主体的生活理念，第六识的分别。每个人都有这种意识所作用的生活习惯，但怎么来认识、运用这一个分别意识呢？怎么来抉择它、确定它？怎么来如实地运用呢？这可能就是人生的一个课题了。因为大家有不同的年龄和生活角度啊，现在谈这个话题我们就从一个共同的角度来审视，来意乐。
“意乐”这个名词可以说是造作出来的，认识的过程实际也是一个造作的过程。因为意乐是个名言、名词，这个名词的含义靠我们每一个人来填充。意乐这个名言是一个假设，内容每个人都在填充、在造作。实际这就是认识过程。当我们通过一个好的方法，来把这个意乐名言的内容做到最准确，可以操作它，可以运用它，我们今天这个课题就能有一个好的作用。我希望大家参与一下。
我们先谈第一个问题， 意乐的认识 。先给它命一个名，写个一二三，我们来给它命名，来分类。我们尝试着试一试。
晓峰：意乐可能有不同层面的，有物质层面的，有精神层面的，有心灵层面的，大概就这些。
（师在黑板上写到：1、物质；2、精神；3、心灵；4、智慧）
师：我感觉还有智慧的层面。实际这些东西是个认知的过程，还有什么？谁对意乐还有什么认识，可以提出来讲一讲，我们把它补充上去。
信行：愿望就是一种意乐，心里快乐的愿望。就是他的愿，对什么感兴趣。
（师在黑板上写到：5、愿望）
某居士：对意乐的一种真实的诉求，每个人从不同的方面去渴望这些东西。
师：有了。
明灯：究竟的意乐与不究竟的意乐。
师：好，我们把它凑齐了。
（师在黑板上写到：6、究竟）
师：我们就从这几个角度来审视意乐，有没有异议？谁说这个意乐可能是这些东西囊括不了，或者有新的东西，也可以讲一讲。
乐一：师父，这意乐是不是就是高兴？
师：精神与心灵的感知性的东西不能这样讲，可能它有很多说法。
某居士：意乐就是不会烦恼。
师：没烦恼，对，那还是精神与心灵方面的，没问题的。
某居士：还有身体方面的。
师：物质与精神的结合。
师：还有没有？大家要参与一下，哪怕思维动个念头就行。贺然有没有？
贺然：意乐是什么意思？
师：对，这就开始了，我们就是为了认识这个意乐，为了认识它。实际大家在给它起名字，他们几个把它对出来了。大家给这个意乐起一个名字，先使它有一个内容。实际上内容是我们每一个人的，因为这个意识是我们最敏锐的一个点，人的眼耳鼻舌身意，这个意是最敏感的。或者说这个意识在指挥着很多的作为。这个意乐是十分重要的，在人生中是十分需要的。
问：自在是不是意乐？
自在是不是意乐？跟它有相应的话题，可以。行，再加个“自在”。
（师在黑板上写到：7、自在。）
师：大家现在都可以给它起名字。
某居士：我觉得禅定也是意乐里面的。
师：禅定是意乐，那是跟智慧有关系的。跟智慧、心灵、精神都有关系的。郝老师两口提一提，意乐。养老院也是一个很好的意乐的地方。
居士：嗜好？
师：愿望吗，愿望。嗜好是习惯性的一种东西。
某居士：信仰是一种意乐吗？
师：信仰，愿望吗，没问题的。大家都参与参与最好，动动脑筋。
某居士：吉祥和欢喜？
师：吉祥，欢喜，愿望里面一定含这个东西了。
某居士：安心、踏实的感觉？
师：对，精神，心灵。这两方面含的很广的。
某居士：善，慈悲？还有美？
师：对，这都是心灵的作用。
某居士：意乐是不是有短暂的和相续的区分？
师：对，从究竟的意乐来讲，不能用“永恒”这个名词，大家容易产生误区，它是相续不断的。从造作分上来说，它是有生有灭的。所以说有真如门、有生灭门。从法则上来讲是这样子的。真如门就是一个不生不灭的法性的相续，生灭门就是根据我们人心的变化而变化。马强，往前面来坐。
某居士：师父，都说这么多意乐的东西，那什么不是意乐啊？
师：我们先认识意乐，不意乐的东西先放一放。因为我们要是没有一个谈话的主题呢，这么多人大家就会交织一些说法，浪费别人的时间。希望大家在这短暂的时间对它先有一个认识，这个认识不见得十分准确，但我们可以尝试着从某些角度去认识认识，也可以谈一谈自己对意乐的认识。我们再来解决我们生活中的意乐是什么样的，我们能不能确定它，就是抉择的问题。先认识才能抉择的。一旦抉择了意乐的心理状态，人生就变得简单了。因为我们的意识经常受到委屈、蒙蔽、诱惑、欺辱、挣扎、无明……这种牵制，习惯的牵制等等。所以这个意乐的运用机会不多。因为啥呢？就是没有抉择它。所以这个认识的过程特别重要。
某居士：意乐就是两个层面的，我没分这么多。就是世间的，通过财富可以拿到的各种欲望满足；或者是说，在物质基础上达成的精神、心灵、智慧方面的需求得到满足；再就是出世间的，通过修法达到的究竟解脱。就这两个方面。
师：对。信仰与世俗的生活。这里面有世俗的意乐，这位菩萨想讲世俗的意乐与信仰的意乐。还有什么，大家都可以讲一讲。
某居士：行为？
师：有啊！佛教讲的这个行为的意乐是很多的。像布施的意乐，饶益有情的意乐，慈悲产生的意乐，禅修出现的神通无碍的意乐，智慧、明心见性的意乐，很多的，行为会有的。对一个问题突然解决了，心里那种负重突然一个超越的一种喜悦，意乐的机会也是很多的。大家命名就好，大家先给它命名。用我们的思想命名、认同都可以。这是个命名的过程，认同。我自己没有这样一个习惯，我认同它就行。不认同你就反对它，理由就是说，不允许这么说。认同它，实际认同也是认识。
某居士：意乐是相对与什么说的？比如说，是不是有意苦，然后有意乐？
师：我们只谈意乐，现在我们只谈意乐，不谈意苦的问题。因为啥呢？现在谈这个意乐，先认识意乐，谈意苦的时候我们再说意苦。我们尽量地从各个角度来谈意乐，把这个意乐的认识完善，其他的就先放一放。因为什么呢？时间问题。
某居士：刚才总结的都是意乐产生的途径吧？从意乐的状态上是不是可以分两种？一个是不动的意乐，再一个就是像野马一样来来去去生灭的那种意乐。
师：对，有真如门、生灭门。生灭门就是靠变化来产生的意乐。对变化的清晰、把握、操作与运用等等，产生的意乐。就是生灭门中，就是世间，也就是世俗意乐中的一个方便，也是回入世俗的一个方便。真如门中呢，在无所得的心智中清净安住，无得无失，无牵无挂，如是顺性的这种自在力，我们产生的所谓信仰的意乐，就是恭敬的安住、感恩的安住等等，这样的一个意乐。大家慢慢对意乐的认识，不是说我们要强加给大家什么，大家去感知它就好。因为是大家共同认识的。我们不需要设立一个东西，设立一个东西大家都很累，很辛苦。我们来这个地方就要轻松五分钟，走出去希望大家能轻松，要不然就不合适。在这个信息、压力比较大的时代，大家需要轻松。轻轻松松地能认识一个问题最好，就放放松来认识它。
没有了，大概我们就这么认识了。
某居士：主动清晰地选择。
师：对，抉择。抉择对它的认识，把它确定下来。好比说通过物质的、精神的、心灵的、智慧的、愿望的、究竟的、自在的……等等角度，可能还有其他角度，但大家还没有谈出来，没谈出来，那就是这个状态，我们就谈这个状态。就大家的氛围，我们谈这个状态。就谈这些内容，我们暂且地把意乐的认识停留在这七个方面来认知它。若是需要再加什么呢，我们再继续加。实际就是认识它的一个过程。我感觉就是世俗谛的一个意乐与信仰、胜义谛的一个意乐，就是生灭门与真如门的一个意乐问题了。但有的人不太希望有过多的名词，那我们就用这一个普通的名词来了解这个意乐。
大概没有问题了，那我们就可以确认它了。现在我们对意乐，大概就从这七个角度来认识。
刚才这个菩萨谈到意苦的问题，意思有没有苦的东西呢？大家都知道，迷茫是很痛苦的，无奈是很苦的。我们经常生活在这个问题上，问题来了，我们很清楚它，但是又没有办法拒绝它。很多人有些不好的嗜好，明明知道这个嗜好是很不好的结果，他要去做，可能这就是意苦的东西。跟意乐有点背道而驰了。
我们谈意乐呢，是让大家来抉择自己，对自己意识恰当地运用。怎么恰当呢？比如说我被逼迫到某个角度了，没有办法，不做也得做，生活所迫，形势所迫，感情所迫，因缘逼迫，到这个地方，我不这样做就生存不下去的。我们要是抉择了意乐的实际内容，可能就会有一个很好的方法，来认识这些无明、压力、习惯，外围势力给我们带来的这种心智的委屈与挣扎。
平时我们谈意乐的话题比较少，意苦的多一些。我们在减劫中，这个时代称为减劫的时代。减劫是个什么概念呢？就是人的意识、道德、作为越来越走向一个低谷；人的负重、相互的挤压、苦难的东西越来越多。因为信息和周边因缘的不断变更、交织，给我们带来的减劫的消息，就是苦的消息比较多。慢慢地变得恶劣了，心理环境——不是说生活，心理环境慢慢地变得逼迫。所以大家意苦的东西就比较多，意识的逼迫性就比较多一些。我们减劫中的特征是这样子的，意识的特征是这样子的。
减劫这个时代中，人寿在缩短，按照佛的授记，是一百年减一岁，一百年减一岁……一直减到人寿十岁，我们生活在这样一个减劫的时代。这是一个确认性的东西。大家要与人为善，不是嘴上的善，是心地的安乐清晰的善，这样一个善，那我们就是一个增劫的效果了。我们在减劫中做增劫的事，那我们人心就宽松；随着减劫的这种整个滑坡去做，大家相互就是苦难的东西多一些。为什么谈意乐呢？因为意乐是增劫中交流的基本要素，人与人之间是通过意乐来交流的，它把苦的东西、迷失的东西、挣扎逼迫的东西放弃了，变成了相互真正的鼓励、爱护，成就对方的善缘。这样一个心理的状态，人寿就会增上。
刚刚有个菩萨问，人怎么才能长寿呢，是不是锻炼身体人就很长寿了？我说这个长寿不了的。因为你这个机体的锻炼没有长寿的内容，你是长寿不了的。布施啊，布施人的饮食、给人以劝慰，放生、慈心等等，这都是人长寿的、善良的精神基础，要不然没有基础的。所以我们要有增劫的这种心理状态，就要用意乐。
这个增劫与减劫的差别就在于意乐与意苦的东西了。那我们就会选择意乐来作为生活的一个指导性的、决定性的意识，或者说操作方式。刚才我们把意乐作了七个次序、七个内容：物质的、精神的、心灵的、智慧的、愿望的、究竟的、自在的等等，从这七个角度来谈它。但要是细分，可以分无穷个数。这们这一生中的意乐，或者这一生最阻碍我们的东西呢，一般的得失问题可能就是这一生中所需要解决的问题。生死问题肯定是这一生要解决，这个特别重要。生死对大家的制约是不言而喻的。我接触过许多在生命边缘地带的人，好比说得绝症啊、被一些恶性事件冲击的人啊、犯了国法啊，犯了某些集团的利益啊、被人追杀啊、被一些险恶的事件冲击啊、大的自然灾害啊，像汶川地震，几万人就没了。这些问题我们有没有概念呢？要用意乐来看这个生死问题，也就很简单。
我们先从生死上谈意乐。还是从晓峰这谈，生死的意乐你谈一谈。
晓峰：意乐解脱生死，不被生死所束缚，面对生死的时候……
师：大家来谈一下。我感到许多念佛人对生死的恐惧比不念佛的还要大一些。可能年轻人会认为生死跟自己没关系。黄泉路上无老少，肯定有关系，不怕死的人很少。
乐一：我对生死有感觉，是因为我有六个亲人在我眼前，我看着他们去世。当肉身在临死的时候，他那种痛苦，挣扎，抓着不放的那劲儿，巨难受。那种痛苦是能看出来的，其他的已经表达不出来了。但是看到那种痛苦，活着的人，尤其是亲人，感觉很深。
师：你怎么解决这个问题的呢？
乐一：第一次是我20岁，我生父去世，那时我才知道有生死这个问题。这人死了去哪儿了，我就琢磨这件事。后面就一个一个亲人去世了……
师：你怎么解决的？
乐一：我解决的方法，就是念佛。
师：太好了。吴立中老师讲一讲。
吴老师：学会去热爱死亡。
师：实际死亡不过是个变化，真正地会面对死亡，平等地、平常地面对死亡，死亡就变得有意义了。
某居士：其实死亡也不是坏事，到西方极乐世界了。
某居士：差不多相当一部分人在童年时期，都恐惧过死亡，在未成年之期，或十五岁之前，或者七八岁的时候，都有对死亡的恐惧。这种恐惧大多数都来源于对无限的恐惧，他们觉得死亡之后就是无限深渊。很多人到成年以后反而会淡化，成年以后经历了很多可能习惯了，认为是很自然的一件事，对很多事物……。
师：现在老人啊，病人啊，一些去世的人，感到死亡是正常的吗？
某居士：成年以后啊，大多数老年人恐惧死亡，并不是老年人活了一辈子，他就想明白了。
师：所以我们要把意乐放在一切时处，就特别重要了。因为死亡问题是一个比较敏感的问题。
信行：我觉得活着的时候清清楚楚的，明明白白的，开开心心的；死的时候能够做主，也清清楚楚，自自在在的。这就是福气。
师：人要是活着能做主啊，把它锤炼得清晰了，抉择了，死亡也就只是个过程了，就是一个变化。
某居士: 闻到佛法不怕死了。
师：闻到佛法不怕死了，死亡是因果，没问题的。像吴立中讲的那样，要迎接死亡，用喜悦的心情面对死亡。这个意乐的话题不是一个狭隘的话题，为什么我们跳跃到死亡的问题呢？实际我们平时心里的需要、变化，你感觉到想回避的问题，不愿意面对的问题，用意乐解决一次，其他问题也就好解决了。死亡是不是一个变化过程呢？大家可以去谈一谈。因为我的生活经历中有过几次死亡的经历，我对死亡就感觉这是一个变化。
因为这个意乐啊，我们把它用在一切时处，它就变得有力了。养成一种习惯就好了，把意乐当成一种习惯。谈这些话题呢，还是为了使大家有一个互相的交待。因为许多人面临着生与死交织的挑战。解决这个问题是个大事情。我们不会感觉到死亡跟我们没关系吧？我经历这个死亡呢，我感觉死亡就是一个变化，很快的一个过程就过去了。这个过程虽然你没有确定这个色身真正地摈弃，但这个过程会经历过。很多人都有濒临死亡的一种感受或经历，我不知道这里面有没有经常会昏过去的人，昏死过去，失去知觉，有没有？看来大家还是比较坚强。这个变化过程实际是一个瞬间的过程，有人有十几天，呼吸都停止了，几天以后它就是一个很短暂的过程。有的有死亡中阴，有的没有中阴，就是一个过程。假如人不挣扎，这个死亡的过程变得很自然。人挣扎呢，死亡就变成很痛苦的一个纠缠，纠结性的东西。
许多在医院的，或者看到自己亲人去世的人，看到那个痛苦的挣扎过程，他不愿意死，对抗这个死亡的过程。对抗他还是要去世的，因为我们每个人总有一天要面对这个事实的。但这个过程没有太复杂的内容，因为我们很多人的记忆中已经把死亡过程的记忆泯灭了。我们每一个人的生命个体都经历过无数次的生生死死，中国人用“孟婆汤”来遮盖这个记忆的遗忘，过奈何桥，孟婆婆给你灌迷魂汤了。实际这个不需要孟婆婆，只是我们记忆的一种自我保护。它一旦到了极致，就有一种自我保护体系。这种自我保护把记忆关闭，产生了漆黑的这样一个屏蔽，一个方便。
我以前有过很多这样的体验，痛到极致的时候，人就忍受不了了，突然出现了一个感知的屏蔽，一团漆黑人就倒下了。屏蔽，它会自然保护。我们从母胎出生的这个过程大家都有的，但没有几个人记得自己怎么出生的。谁记得，举举手。不管年龄大小，没有一个人记得的啊！
某居士：我先生记得。
师：那应该把你先生请来。给大家讲一讲。
某居士：他记得有一个瞬间，被包裹着，暗红色的，他要往外出，而且常会梦到这个。
师：这是比较有善根的人。有的人整个出生过程就能把握，有的人呢，这个出生过程，他不去体验，出生以后他去夺舍，他不愿意忍受那个记忆，他就夺舍去了。但是我们大部分人在出生羊水破掉的这一刻中，记忆就全部屏蔽了。因为这种风刀解体的东西啊，对我们整个身体做了一次大手术，人的整个身体被外界风吹，就像被刀片割一样，那个痛苦是绝对受不了的。为什么大部分孩子一出生就“哇”的一哭呢？什么都不会搞，就会哭一声。哭不了呢，大夫护士就会抓住双脚一提，在屁股上“啪”，孩子“哇”一哭就解决问题了，就可以了。你不叫一声“苦啊”，他就不允许你。为什么呢？这个风刀解体是很痛苦的。大部分我们的记忆在这个地方屏蔽了。这位女士刚才讲她的先生能记得住，大概是羊水未破的状态下，他可以记得住。但是羊水一破，记忆力不愿意去涉足了。因为涉足这个太痛苦了，人忍受不了的，忍受不了就屏蔽它。因为我们多生多劫一直这样生生世世的徘徊着，称为轮回。所以说，这也是我们的意乐，是潜意识的一种意乐。我们在屏蔽着苦难，苦难的记忆，不能忍受的苦的记忆。
我遇到几个眼睛失明的人，大概就是：他们看到了自己从潜意识中，深层意识中绝对不希望看到的事情，突然就出现了眼睛失明的状态。它要屏蔽一个东西，眼睛就失明了。前一段时间有两个教授先生去看我，说我马上配个眼镜，说我48岁就应该配眼镜了，要不然眼底就会出血，年龄大了嘛，眼睛看东西就会出血。我说为什么呢？他说你眼压就会高，就会出血，说了很多道理。然后一个出家师父配的一个老花眼镜给我看。我平时还可以看书的，这老花镜一看是省力了，但是摘不掉了。这是潜意识的一种保护的意乐。那为什么老年人的眼睛会花掉呢？会慢慢地看不清晰呢？实际呢它也是一种自我保护。年龄大了，看得多了，他不愿意再看了。不愿意再看，怎么办呢？让眼睛慢慢地不好，让视力不够了。
你要是仔细地观察，意乐一直在起作用，但是只是主动的、被动的，清晰的与不清晰的罢了。那意乐到底是个好东西还是坏东西？不能那么谈它啊！只能说意乐一直在起作用，明确地、不明确地在起作用。所以今天我们把这个话题提出来，最主要的是希望大家在日常生活中或者在生死攸关的地方，使这个意乐起作用罢了，主动地起作用，不是无奈的，不是挣扎性的。
人为什么记忆不起来很多东西呢？我前一阶段得了个病，他们说很严重，可能会要人命。贵阳的菩萨他们是知道的，很严重，要人命的，他们说是绝症。我当时就说可能是绝症了吧。通过很多方法的观察，认为自己的确是一个嗔恨心、或者杀业造成的一个恶性疾病，但是没有解决问题，或者说它不契合你的心理与身体的状态。他们认为这个东西是绝症，我认为这个东西是个需要了。就这两个字：需要，我认为是最契合、最相应的了。真是把这个问题给解决了，我怎么审视就是自己的需要。很多有这样经历的人都可以这样去审视自己。有一个云南的菩萨，给我打电话说：“师父，我出大问题了，他们给我确定什么疾病，你帮我看一看，我是怎么了。”我说我看不来，但你可以仔细地回忆，你生活过程中是不是有这样一种对死亡的一种借助或者希望，动过想要死亡、不想活的念头有没有？
明智：我工作的那地方，周围的很人都得的这个病，围着我的都是这个病，后来一个一个三五个月、一年，他们都没了。后来我就深思这个问题，我用了七、八个小时一直在想这个问题，想如果我有一天得上这个病，怎么解决呢？我想过这个问题。这个算我动过死亡的念头？（注：明智正身患癌症）
师：算。诸法因缘生，所以说意乐这个问题啊，你的意识在主动地捕捉一个什么呢？甚至包括死亡，你都会捕捉它。你细细地审视就知道了。
我问这个居士，这个居士说有过一次很强烈的想死亡的愿望，我说那得癌症就太正常了。他要找个理由嘛！死亡的理由，告别这个世间的理由。因为你这个色身、业报可能还不足以让你死亡，那怎么办呢？就用一种疾病来填充你这个需求，使它内容化。我感觉到这个需要跟意乐是没有差别的。为什么我这么讲呢？不是故意要设计一个什么样奇异的话题，实在是需要大家审视的。后来我再遇到很多疾病，大概我能找得到了。这一次去内蒙古走动的时间呢，我突然就感冒了。下来我就想一想，可能是潜意识中不太愿意讲什么话，不太想做什么事情，就突然感冒了。虽然有个借口，有个外围的理由，但是意乐的东西是最主题的话题了。你潜意识在缘某个东西，它产生的力量与效果。表层现象的东西没有力量，你的潜意识很有力量，你的心里那个需要，心地的那个晃动，那个东西的寻求很厉害。
所以意乐的这个内容啊，真希望大家有一个认识，有一个抉择。它对我们的生命的现在起着决定性的作用。那有的人说，念佛不能往生，这是他的意乐；有的人说现在不能往生，是他的意乐；有的人说现在能往生，也是他的意乐；有人说不能安心，是他的意乐；有人说能安心，也是他的意乐。但是他的心灵深处最重要！心灵的认取、抉择最重要！心灵的认取，这是最重要最重要的！所以这个 心作心是 太重要了。
很多人说：哎呀，我业习怎么样，我环境怎么样，纯粹是借口，实不相干。菩萨们，这个地方要思维思维。因为意乐的人生呢，这个意乐悄悄地在起作用，悄悄地在影响着我们的整个生命，我们把它揭示出来，把它拿得出来，不管是从精神的、物质的、智慧的、自在的、究竟的还是究竟的角度上呢，我们去思维它。刚才那几个层面，我们大家可以抓住一个层面，问问自己的意乐是什么呢？悄悄地问自己，不要告诉别人。自己的意乐是什么呢？世俗的意乐是什么？出世的意乐是什么？自己悄悄地认识它，确认它。对你的人生一定起到一个积极的、主动的作用。意乐不是个高尚的产物，也不是个低下的东西，是我们每一个人都在随着它的作用而作用的现象。
所以我说人生啊，是意乐的人生。我们一生就靠我们有意识的、无意识的意乐在起着作用。这样把人生先格式化、简单化了，当然这个格式不是要缠缚我们，是认识自己的一个方便。这样一个模式使我们在认识自己，认识人生就有了一个格式、一个方法、一个透视孔，看得比较准确一些。这样我们再来完成自己的人生，运用自己的人生呢，就不失为一个方便。因为可能以前很多迷茫、无奈、无力、没有方法。这样呢，从意乐的这个角度，来审观自己人生的过去、现在，乃至未来，我们的机遇、机会就变得主动起来。
乐晓：您刚才说潜意识，平时表面上学这学那，但是潜意识里进不去。
师：刚才说是需要，是愿望，对吗？很多人学了很多技术、很多文化、很多学问，但不见得是需要。这个意乐呢，就是你的需要，不管是精神方面、物质方面、感知方面，究竟不究竟，它是一种需要，是一种内在的需要。所以意乐对我们有种内在需要的一种表现。
内在的需要。有的是表面的、被迫的，被挤压、被拉动的，你不得不做。那就违背了你的意乐，去做就会产生苦，被迫性，怨言，我们就会表现一些厌倦、排斥、推卸责任。要是找到了内在的需要，意乐生活的一个动源呢，我们把它认识、抉择、运用出来，人生一定不会变得那么被动、消极了。的确看到很多消极的人，一直看着他们走向死亡，很消极的。所以大家可以在意乐的认识上去思维思维。只希望大家去观察思维。实际我想通过这种所谓的格式化，让大家有一个准确的思维方式罢了。通过这种意乐的格式化的思维方式呢，你可以比较准确地看到自己的思想动态，你自己思想的作用力在哪个地方、作用力这个点在什么地方。从而比较好地把握自己的人生，或者参悟自己的人生。我们人生的确需要参悟，一晃就过去了。
我接触过一个上海的居士，得病了，他孩子就说：不许要他手术，不许要他化疗。他就给我打电话说，这孩子一点都不孝顺，我得病了，也不让我去化疗。我说化疗很苦啊！结果化疗以后真是很苦，很多反应，呕吐啊！实际呢，自己的意乐没有找到的时间，就会被病、业力、外缘所欺辱。
一个居士得病了，说他不想手术了，不想化疗了，家里人说你敢不手术，那就跟你翻脸，必须得去手术。他就逃跑，家里人就追，真是这样子的。就追追追，抓住了，他很无奈，是这样子。最后这个居士跟我谈，冤亲啊，天啊，亲人就是冤家啊！
人有时候很多无奈的东西都是被迫的。那我们怎么活得主动一些、明快一些、自在一些呢？因为我们没有这种习惯，往往就在被迫中生活。不能在被迫中生活了，我们要靠自己来解放自己，尤其自己意乐中来解放自己。人生太快了，像我们头发白的人就知道有多快了，年轻人，你放心也很快，我们快你们也快，很快，人生变化太快了。
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