慈法法师开示: 往生极乐世界的第一站

往生极乐世界的第一站

慈法法师  开示选编

【宝华千万种 弥覆池流泉

微风动华叶 交错光乱转】

1 、有情到达 彼国的具相展示与广大环境

“宝华千万种，弥覆池流泉。”把水与功德联系在一起，水滋养宝华！出生一切众生，接纳一切众生——“千万种”是接纳一切众生、成熟一切众生的标志。一切众生往生彼国皆是莲华化生，正觉华化生。因此极乐世界水功德庄严烘托出“宝华千万种”，即接纳一切众生、远离胞胎的事实功德。众生有胎生、卵生、湿生、化生四种出生方式。极乐世界阿弥陀佛接引十方众生，欲令一切众生远离胞胎与受孕之苦。

我们往生极乐世界，在依报庄严的环境中要有一个具体接纳。“宝华千万种，弥覆池流泉”就是接纳众生的广大设置。若没有具体接纳，往生彼国是什么样的？我们会感到茫然。在极乐世界变相图上有水池、莲华，有种种菩萨众生在莲华上化生。对这个接纳的直接认知十分重要。水功德就是出生的功德，是接纳十方众生的直接展示。如果没有接引十方众生的直接的、具相的表达，往生有情就多有迷失、迷惑，而丝毫迷惑都会影响他的往生。所以在往生的整体过程中，阿弥陀佛处理得十分清晰，不给任何一个众生留下困惑的机会。这里讲的宝华与莲华没有差异，我们这种心智舒展的理念或事实在极乐世界会彻底表达出来。

在娑婆世界的受孕与出生是很痛苦的事。有没有人有在胞胎中或出生的记忆？大部分人的记忆在出生这一刻就封闭了，对受孕出生过程的记忆没有了。出生之时羊水破开，人身体出来，微经空气或风，就像刀子割解身体一样。因为太痛苦，所以人的意识与记忆就直接封闭了。有人在禅修中能闯过这一关，但很短暂，他不敢停留，因为太痛苦了。在宿命智的修持中，在返回到投胎或出生之前，心念中拉一个黑幕就过去了，就是来遮蔽这个痛苦。

阿弥陀佛极乐世界水功德“宝华千万种”，是为接引众生，令众生的出生远离一切胞胎风刀的痛苦。虽然每个人都有出生过程，但在我们的记忆中没有了，所以大部分人没有感知。古话说，养儿方知父母恩。做过父母的人对儿女孕育与出生的过程都有体会。极乐世界接引我们，让我们不要再经历这个痛苦，皆是莲华化生——有的经典上写金台接引、银台接引、金刚台之类，但无论怎样，莲华化生是一个具相表述，是一切凡夫有情可以接纳的教法，形成了一个完整体系。极乐世界若没有“宝华千万种，弥覆池流泉”这种广大接引机制，往生有情就会困惑、迷惑。佛陀的慈悲呀！这是很细心的一个作为，很缜密的一个观察，对应提示我们这些欲往生彼国有情有什么样的结果。很多极乐世界变相图里都有水池、种种色的莲花，有大有小，种种有情在不同的莲花上化现出生。

2 、彼国接纳有情的美妙场面与壮观景象

“微风动华叶，交错光乱转”，这是一种光彩迷离、异常壮观的场面，就是出生或者新生是很美好的事情，在一个纯净、灿烂的环境中。在这个娑婆世界，一出生就是哭泣，不哭出来不行。这个世界孩子出生是很艰难很痛苦的，出生环境也极为危险，母婴都有一定的危险系数。在极乐世界的新生是光明灿烂的，是莲华载负着我们。这是你新生的自然环境。我们有清晰的认知了，舍报也好，修行也好，都很容易进入这种新生的喜悦，或者在这个空间中得到喜悦的启迪。

我们打坐的时候，可以观想坐在青色的莲华上。对骄慢的人、自卑的人、感觉寒冷的人、感觉热燥的人，都可以用不同颜色的莲华来接引自己，称为意识环境。这个意识环境你平时可以去实践。如天气比较热，你可以用对应的莲华颜色来载负你打坐的环境。这个意识环境你可以设计，就是自我作意，它会产生一个事实，这个事实会使你的心清凉下来。一些冷色——白色、青色、蓝色，可能使你热恼环境冷静下来。

极乐世界的宝华千万种对我们是一个提示。青色青光，白色白光，黄色黄光，乃至种种光色的莲花，若一由旬、二由旬、百千由旬，来载负着你未来的生命，这种广大的接引给我们带来宽广与舒展的未来。我们记忆起曾经受过某个苦之时，可能就会从脸上表现出来，因为有感知。但说出生之时风刀割体的苦，都麻木不仁，闻若未闻，因为这儿的记忆被封闭了。极乐世界的广大接引与全新环境在召唤我们，我们要认知他。 3 、对往生第一站要有清晰择取与作意修持

水功德一定是为了解决我们归命的设置。这是依报，此设置是利他方便，给我们这样的方便。学净土的人若忽略这些，就有极大危害——你不清晰你应该择取什么样的设置来载负你的往生，什么样的莲华，什么样的颜色。有的人很清晰。《净土圣贤录》记载，唐代怀玉禅师念《阿弥陀经》三十万遍，经年念往生咒与佛号，在快舍报时候，见西方三圣像，有西方菩萨托着银台来接他，他说我这样精进，你不持金台我不走。圣像隐没，他继续念佛。过了三天，异香光明满室，西方三圣与无量菩萨遍满空中，以金刚台现前接引，他才去乘坐。所以这是十分重要的认知与作意修持，这样你就不会迷失。

有人担心临终时会不会有种种冤家来迷惑我们，使我们产生倒见？比如一些冤家化现一个形象，把我们带到六道里去？所以平时的认知与广大接引的作意修持很重要。如有人供了一尊阿弥陀佛像，他说我就请这个阿弥陀佛来接我，不是这个像我就拒绝，是这个像我就随他去。这就像和阿弥陀佛作一个约定——你就以这样的身像来接引我。这不失为一个好方法。能不能在极乐世界定一种颜色的莲花座？我就要这个座，其他座我不坐，这样行不行？这值得我们观察与思维。

我们每一个人的业报业习、心理作为都千差万别。我们对胞胎与出生的痛苦已经没有记忆，所以提到这个地方就比较平白。阿弥陀佛极乐世界的“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转”，我们似乎感觉到是很美好的景象，实际这是对我们生命投奔的依报召唤。就是我们有一个更好的去处，更好的依报环境，你可以归向那个地方。这个召唤与认知对我们博地凡夫来说，一定要抉择清楚，这是大事情。

人在受孕过程中被羊水包住，羊水一破，这个孩子就要出生了——这是娑婆世界的出生环境。这里描述了我们在极乐世界的出生环境，即极乐世界接纳十方有情的环境。为什么要说水与莲？这是用我们比较熟悉的机制来接引我们，若是其他方法，恐怕人不接受，因为人类的择取性十分强。这是往生大事，所以先有个预约——你往生的环境是什么？你去到的第一站是什么？九品莲华为父母——让我们认知未来新生的所依。这一点看着简单，但这是往生极乐世界的第一站。你若对这第一站认知不够，或者没有亲切感，那我们对往生的意乐可能还没有真正有次第的认知。

4 、心意舒展莲华光，踊跃投奔新生地

因为我们没有这个理念，所以极乐世界“宝华千万种”对大家没有震撼。我们对出生之时没有感觉，对极乐世界的召唤没有感觉。我们现在要作意认知它——莲花是我们的父母，是我们未来的新生之地。对这个要有认知，没有认知不行。宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转——这是我们的新生之地，这么美妙，这么多彩！这种庄严接引是我们出生的地方，那么你就会清晰地、踊跃地往生西方，就会在新生或舍报的当口，心生喜悦——哎呀，我要到一个美好地方去新生了，要脱离这个胞胎的粗重获得新生了，要在一个璀璨明亮的环境中获得新生了！你就会踊跃于往生！

但如果你对你的未来是模糊的，对极乐世界的新生环境是模糊迷失的，甚至一点概念都没有，你说“佛接我吧！佛接我吧！”但你不知道新生的地方怎样，你没有概念！所以我们要知道自己去向的自然环境，这样你在舍报时候就会有喜悦，有很自然求生的力。

你对未来有心开意解的清晰抉择，而不是这种呼唤。这个抉择——你知道是莲花化生。死亡来了，我们会微笑与舒展，心地是一个开心的、舒展的状态。莲花不是在哪个地方开，你心地是舒展的，对死亡不再是一种恐怖或迷茫。你的心情与感知是舒展的，这样你念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛随机感应，这真实不虚。因为心里的扭曲与逼迫，就会像那样念：“阿弥陀佛呀你接我，阿弥陀佛呀快点来”，心里很紧张，舒展的效果不会出现，莲台就会淹没，它对我们的昭示就难成为事实。所以在净土往生教法中，我们平时的心开意解十分重要。

但我们对当下的心开意解与抉择往往会忽略。他就等待着阿弥陀佛的接引——这不是不行。在很多经典中，临终时有阿弥陀佛与菩萨、声闻接引，或者以报身，或者以化身等等，顺应众生需求来接引我们往生极乐世界。但你平时的训练与抉择是关键。你可能就会有这样的心情——你会微笑着等待阿弥陀佛的现前，因为这一生旅游结束了！宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转——这样的环境将要展现在我的眼前了，我将要去这个地方新生了。你有这个意识与喜悦，你会随着这个喜悦去投生或往生。而不是固执地追求某种形象，因为这种记忆形象已经成熟了。

所以，我们对新生之地的认知也是一个抉择——往生之地的抉择。平时若不抉择，你到临终再呼唤，就会有压迫、迷失，甚至会有佛怎么还不来的困惑。佛身充满于法界，普现一切众生前，随机感应弥不周——这是真实不虚的。为什么我们呼唤他，但没有相应？因为你有迷惑，迷惑自蒙蔽故。光明周摄普照，无有疏漏，但迷执有情自我遮蔽，犹如从生盲——从出生就是盲人，从来没有睁开过眼睛，他看不到光明。不是大光没有普照，只是你的固执在蒙蔽着自己。

所以，在十七种国土庄严中，水功德庄严提示我们新生之地，我们一定要有认知。这里之所以触动不了大家，主要是我们在这一生的出生过程中，因为风刀解体的痛苦而封杀了自己的记忆，使我们对新生之地往往没有清晰的认知与认知愿望！因为我们这一生来到之时的感受与认知是一片空白，所以再讨论自己的新生就没有机会，没有参照，就搁置在一边了。

“临终之时”是比较困惑人的话题，因为大家不知道什么是新生，什么是投胎，什么是轮回，没有感知，只是一个名词，只是别人所说，自己没法抉择。所以说念佛人很多，但对未来往生之地有认知的人稀有。天亲菩萨以此缘起提示我们新生之地——宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转——这样一个美妙的新生之地，给我们一个没有委曲、没有负重的召唤与舒展的接纳。

天亲菩萨提出这个方式，让我们有一个认知。先种下一个种子，以后慢慢唤起我们对新生的向往，对新生环境的重视。你若对新生环境没有认知，那么在舍报之时，你意识的所依所归就没法择取。这个生命受报尽了，你会担心地呼叫阿弥陀佛，因为你不知道你的新生之地是什么样。我们的新生之地，本家本国，阿弥陀佛极乐世界，我们如果对自己不再轮回、获得新生地方的第一站环境没有向往，也没有欲望了解，这是很奇特的。就好比我们坐火车，到哪一站要下车，是昆明站，还是大理站，我们肯定知道。

在我们深层的意识中，我们有极大的脱离胞胎与轮回的渴望，在人人深层意识里都有，因为那种苦的记忆。很多禅修者在禅修中，回到出生这一刻钟的记忆，往往都是一瞬间的黑色，就像一个黑洞，一闪就过去了。他不敢滞留，就像闯关一样闯过去了，闯到母胎里去了，才认知在胎里面是什么样子。所以再回到没出生这一刻钟十分困难，出生这一刻记忆的封闭在生命意识中是最为顽固与深刻的。我们若不激活自己不再轮回、获得新生的渴望，到临终之时就会给自己带来麻烦。你现在认知清楚，到临终之时就知道没有什么了。因为你现在的认识与临终时的认识没有差别。你现在若模糊，临终时一定模糊，所以临终问题要解决于当下。否则，你现在糊涂而想求未来清楚，实是自欺。

我们对未来的新生之地一定要有认知、抉择的渴望。一定要把它认准！这样你在临终问题上就有所归向，不会慌乱了。有人说反正阿弥陀佛来接引，我一切交给阿弥陀佛了，这些东西都不是我顾及的东西——你若不染着于一切相，不迷失一切感知，那真是很好，你很了不起！但对那些染着的有情、有了解愿望的有情，或者能主动去了解的人，这无疑是除去现行疑惑的一个大方便。因为我们现在还很清晰，还有很多学习、实践，甚至观察、修行的机会。

（摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》）

↓↓↓ 点击"阅读原文"  前往“净土说”手机版