慈法法师开示： ​常知佛恩，谦下调柔

常知佛恩 ， 谦下调柔

慈法法师  开示选编

净土法门历代祖师都特别严谨与谦下，没有一个祖师或者善知识敢吹自己。我们可以考究，从记载中的远公大师一代一代到印光大师，我们称为十三祖；还有很多实践净土法门的善知识，他们虽然没在祖师名单上出现，但一样对教法作了很大奉献与支持。这一条线走过来，像印光法师说自己是粥饭僧、惭愧僧等等。彻悟禅师一讲就是你要老实念佛、不要拿怪等等，就是谦下平和的作为；他每日接待人与念佛时间，自己都有规定。省庵大师、蕅益大师、莲池大师等等，再一个一个往前推，他们作为中都是平和的厚重的。

因为他们在佛功德面前充满了忏悔心理。他必然是九界众生业力所推使的一个生命现象，没有展现如佛陀一样的八相成道，在佛陀面前皆生惭愧。所以常知佛恩，忏悔业障。就是于自、他、共业、交织业中只能是忏悔，没有骄傲，没有骄慢的膨胀机会。因为他们感知了佛恩之浩荡！借着佛恩功德，即是如来种性，能俯视九界生命、支持九界生命、包容九界生命——有这样不可思议的回归与升华，直下取用本具如来藏性之功德，非假修持。

所以佛恩德浩荡！就是震撼了整个法界所有生命。这一类人因为知佛恩故，常感佛恩，礼敬佛陀，称赞如来，广修供养，忏悔业障，请佛住世，请转法轮，常随佛学等等——行持这些必行法则，远离世俗的骄慢、压抑、迷失，这是如来种性的清晰择取。我们看历代善知识的作为，都会有这样感受与体会。

你说人人都具有，我还要谦下吗？在修德中，我们不得不在一切阿罗汉贤圣面前谦下，不得不在一切菩萨面前谦下，甚至我们不得不在一切有权势、有金钱、有势力的人面前谦下。为什么？自己审视业报差异！要是只说人人有觉性就完成了，那会带来现行业力的迷失——你在现行的业力中会迷失，会有很大压抑。你说佛也具足佛性，我也具足佛性，佛具足一切功德，我也具足一切功德；佛在无所得法中有广大成就，我也可以在这有成就，为什么现在我是这样子？你会有巨大的压抑，因为现行果报的差异。

修德差异是一个巨大的现行事实，这个事实困惑了无量无边有情。净土教法珍贵就珍贵在什么？阿弥陀佛以修德回施众生、接引众生，他建立这样一个国土，把他的依正二报回施众生，就是往生这样一个国土，这样一个教法，来圆满地接引众生；令众生圆满地把自己参差不齐的业同样圆满地回到这个国土中，哪怕是心念回归，哪怕是依正二报回归，哪怕是舍报以后回归，他都会有圆满安住与清净究竟安住的印契。这是最可贵地方！

……

佛陀语言超出常伦，智慧所成，妙语不可思议。一旦你把这些话当成自己亲证、当成自己什么东西，你这颗感恩心、报恩心、随顺心、谦下心就全然荡涤一尽。在学佛团体中，就会阻碍后人对佛法的向往，阻碍后人对佛法的向往！一定会产生这个事实。在学佛路上，到底是我们来随顺佛这种果地觉为因地心的如来种性，还是随顺自己无始以来无明而去未得言得、未证言证的增上慢的退席？我们久学佛者、出家人、住在寺庙的居士都应该审观这个地方！要不然调柔的东西荡然无存，随顺修持学习的心理荡然无存。

佛法本来应该给我们带来不可思议的利益、慈悲、善巧——我们出家或者学佛以后，自身是不是调柔了？是不是谦虚了？谦下调柔了？是不是真正内心安乐了？内心趣向究竟是什么？

……

因为接触一些教义教理或者读经，大部分出家师父或者久学居士在这个弊端上会有滞碍，稍不小心就会滞碍。所以过去人在有所解悟或者证悟之时，要依经教洗礼心智，依传承洗礼心智，以谦下饶益众生、守护法则，乃至苦行于人，使自己心智有个正面无染的测试。

没有自许者，自许者多受其害。一旦自许，就鼻孔朝天，压抑不住地藐视一切，那种不尊重的心在一切时处都会显现；最初接触佛法的恬淡、调柔、喜悦、恭敬的心荡涤一尽，一时找不到了。你在这些人身上连一点点恭敬、尊重、调柔的痕迹都看不到！就是鼻孔朝天，没有法益而自以为有所得，欺自心，令心辛苦；显得无端自大，这种自大真是刻骨铭心的一个状态。要说你做个平常人吧，那不得了了，做平常人他受不了！最初发心——我们接触到佛教，佛教给我们带来一些崭新教义教理的那种感动、喜悦、调柔、谦下作为，完全找不到影子了。

……

真正修行者是谦下人、厚道人、随和人、感恩人，不是装腔作势——那个东西真不行，装得越大你离法越远，就形成自我危害。很多人把自我危害当成修行了，这是被一切智者所呵的愚痴行为，十分愚痴！你的业成熟了就知道自己有多么愚痴了。

中国有个言辞，在易经这六十四卦中唯有一卦是六爻全吉。什么卦？谦卦。其他任何一卦都有吉有凶，唯有这一卦爻爻皆吉。什么叫吉 ？就 是有益于行持者。 在 我们这个时代，真是以欺诳骄慢、刚强自大来做事情了，凶得很哪！自身作为与他人作为都是凶。这个凶是什么？减损义，受其损害——损其生命、时间、道德、环境。太过分了就会被天地谴制，给你带来麻烦。

所以要知道我们来学习佛法，什么对自身、对他人是有益的。在佛教中的益，是真正出生死、出轮回、去除烦恼、校正习气的善巧。诸位莲友对此要有概念，在言说、思维、作为中就有择取方便。真正有法了一定要择取，学问可以不择取。尤其能说会道的东西最好放弃，那是培养你骄慢自大，让你装腔作势；在人前表达得多么那个，但你内心世界的空洞、腐烂会把你毁掉。毁掉那一天你还是自己承担，无人授手啊！观音菩萨能授手，你还要祈祷。因为我们平时骄慢惯了，根本没有祈祷的爱乐与需求。尤其培养骄慢的人，对祈祷不屑一顾，内心没有那个连接的善巧机制。

（摘自 2016 年《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》）

↓↓↓ 点击"阅读原文"  前往“净土说”手机版