慈师讲故事:香根活佛

慈师讲故事: 香根活佛

我们依止佛说的法无自性、法无我，直接碰触到的就是业无所属。因为业无所属，所以有这个互换方法。我们可以与佛陀换位，与他人换位，与烦恼换位，与智慧换位，因为有理论支撑——业无所属！我不属于什么，他也不属于什么，没有固定的，都是自由游离状态。所以我们取用哪个力量，哪个力量就起作用。这个互换无疑是个方式，我们以此认知业无所属、法无自性、法无我——无自性就是无我之事实。或者说这样一个真理，能支持我们学习教法，指导我们的身心世界，使我们产生正见，真正发出无上菩提心。没有这个支撑，我们怎么发心？十分困难！

说彻底不彻底、究竟不究竟、圆满不圆满，即是否真正随顺法无自性？这是互换的基本依止。我们一旦随顺法无自性、业无所属之事实，互换就很彻底。就像我们念龙树菩萨——龙树菩萨没有业属，他不属于谁，大家念“南无龙树菩萨摩诃萨”就与龙树菩萨相应。你说我不是龙树菩萨——那是你的分别习惯，是你的分别习惯意识在起作用。用了这个方法以后，你一举心动念你就知道它。知道是什么？这时候就是觉悟——觉悟了我们的业习思维习惯。这个觉悟不可思议！虽然看似简单，但平时你没法觉悟，因为习惯意识与作为，导致你作为之时不能自知，不自觉地就去做了。一旦我们念阿弥陀佛——深觉我们本来应该与佛无二无别，那么现在在干什么、思维什么？你一动念就知道：哦！我又开始分别了，或执著了、烦恼了、染著了、起嗔心了，马上你就知道这是个习惯。

法无自性——这是互换的主要所依。一定依止这个就很彻底，不依止你的感觉或见闻觉知，一旦依止见闻觉知就不彻底了。诸佛如来圆满运用见闻觉知，我们是局部地、习惯地、分别地、所执地运用见闻觉知，所以我们的见闻觉知就是凡夫业分！我们随顺法性来运用见闻觉知，一样彻底。若我们先随顺见闻觉知，再来运用互换，马上就出现不彻底性、反复性。我们这里可以观察，可以互换、抉择，很方便！

在一些闭关修法中，互换是重要的菩提心修法，即大悲心的一个熏修方式。比如这个地方出现自然灾害，他就把自己身体化作自然的四大状态，融入到这个环境中，把这个环境变成自身，环境恶报就会在自身上显现；自身的良性东西就会回施到这一方；身体就会变坏，得癌症、恶性疾病，乃至灾难，甚至死亡等等。他们把死亡、灾难当作游戏，当作禅定，当作一种法的认知，他们这样实践。如近代大成就者、色达的喇嘛香根活佛，他的主体修法是修互换。他修习惯了，哪儿有灾难、哪个人有恶性疾病，乃至畜生群体疾病，他都与之互换。他把自己色身放到四大的一个自然状态，然后互换，把业力换过来。他在武汉的时候，内脏全部烂掉了，手术都没办法做，三十多岁死掉了。后来我到他的寺庙，把他所有殿堂的灯全部点燃，我礼敬他，我赞美他！他有一个誓愿说：我若有一丝为自求的愿望、作为，有一丝一点一滴，金刚护法就把我打得粉碎，永堕地狱！这是什么样的誓愿？他所有修法都是为利益有情！我看了他这个誓愿以后，感动得不知如何表达，我只是把这个寺院所有能点燃的灯全部点燃，包括他们法堂的。我被他这个愿望感动了。愿望！他修互换，把别人的业力互换过来，回施给人清净业力。

与他人互换——我们若没有真正慈悲心，怕是会产生一些交织业或烦恼，所以这个不要轻易去作为。要多观佛菩萨、善巧者！当然如果两个人相互有这个约定，这样是同志、同修，则可以。否则一定不要做，做了不太合适，从哪个角度都不合适。香根活佛他具足慈悲善巧，与人互换真是不可思议。比如别人正在生恶念，这时突然产生一念慈悲心、一个健康心理。但我们在还没有这样力量的时候，把别人的业力一换过来，自己一用就受不了。希望大家引起高度重视，这个不要轻易去做，要多观佛菩萨善巧者。

（摘自《现行果地觉——为利众生而成佛》）

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