慈师讲故事: 金刚誓愿
慈 师讲 故 事: 金刚誓愿
像他们念“为利众生而成佛”，就是金刚心，就是真心之妙用，就是真心之光明，真心之体相。你从“为利众生而成佛”这个誓愿中能得到金刚之体、金刚之位、金刚之心，能见到真心妙用。不假其他方便，一个誓愿设立就够了。
但我们在信心、行法不具之时，在教理、教义没有认真之时，立誓愿往往会迷茫，不清晰。为利众生而成佛——怎么坏？坏不掉，灭不掉。所以一切诸佛菩萨立此金刚誓愿，广利众生，不可颠覆。四弘誓愿是一切诸佛共同所立的金刚誓：众生无边誓愿度，怎么坏？烦恼无尽誓愿断，怎么坏？法门无量誓愿学，怎么坏？佛道无上誓愿成，怎么坏？但有方便作用，无可坏处！正是金刚之誓。所以过去说四弘誓愿是一切诸佛所立金刚誓愿。
你说我们作为学佛人，立个誓愿就结束了？我天天劝人立誓愿，没人理我。我们就立南无阿弥陀佛誓——南无阿弥陀佛就是个誓，南无就是个誓！南无阿弥陀佛——全部融入无量光寿，得见真实之体、真心之体、妙相真实、真体之妙相。阿弥陀佛就是无量光寿，就是真心妙体，融入真心妙体——南无阿弥陀佛！
你要有这个誓愿，十方诸佛都拥护你、守护你。从你立誓愿那一刻钟，就像灯打开了，你知道一打开就不用管它了。为什么？你融入了无量光无量寿，你与无量光寿无二无异。如百川归海，永无消息，一切生灭散坏了，一切是非对待散坏了，一切建立散坏了，一时光显——光显法界之真实，法界之浩瀚，法界之功德，诸佛之圆融，诸佛之清净，诸佛之无碍——这种心智一时涌起。你要是立一个南无阿弥陀佛的誓愿就很简单，无量光无量寿——无量光彻照法界，无量寿利益法界，不为自求，真实不虚。这样念佛就简单一些。南无阿弥陀佛原来是个誓愿！
若是没有宗下这样直指心性大用的教法，阿弥陀佛是个誓愿我不知道咋讲。这就好讲了，他就是真心妙体。要是以誓愿见此方便，你可以念南无阿弥陀佛当作誓愿来念，当作自心来念，当作真心妙用利益世间来念，不取不舍来念，平等无碍来念。不为自求，你就无碍；不为自求，平等利益世间。用这一句南无阿弥陀佛的誓愿，你可以圆照世间，圆摄世间。法、报、化，这一句南无阿弥陀佛中圆满具足，真实不虚，即是真心妙体。
我们可以尝试。你要真正以誓愿念一句南无阿弥陀佛，你就永远休息了。念一句阿弥陀佛这样的誓愿，你永远休息了。休息什么？真实回归了。这是誓愿嘛！不可散坏，不可动摇，不可建立，你就回归了。你这个开关打开了，就不用管它了。怎么不用管它？你下边会不由自主地荷负着无量光的作用，就是照耀着一切法界；荷负着无量寿的作用，摄化着一切众生。你荷负着这个！你的责任位置就是果地觉为因地心了，阿弥陀佛有什么愿，你要执行什么愿；阿弥陀佛有什么誓，你要执行什么誓。因为你融入了功德海，就是报德海，阿弥陀佛就是以名号作为自己的报德来回施众生与接引众生。
报德！誓愿！若没有接引众生的誓愿、四十八愿乃至自誓誓愿、自受用誓愿，阿弥陀佛教法怎么传播？我们怎么认识真心妙体？我们站在阿弥陀佛同一位置上，就是百川入海的角度，来运用大海功德。我们以果地觉为因地心，把佛果地觉，就是他的一切愿望作为自己责任来做，就是不可思议的真心妙体。你去体会这个真心妙体！
以前我在接触释迦佛教诲中，深有感触。像受戒以后，释迦佛令他的弟子每日食时必然布施于大鹏金翅鸟、罗刹鬼子母乃至一切无衣无食者。我是忘不掉的！我受比丘教法以后，乃至舍戒时候，也没办法舍弃这个。只要一碰到饮食，第一个概念就是：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露皆充满！令一切佛所承诺的有情远离饥饿及其危害，维护色身，成就道业，守护释迦佛给他们授予的清净戒法。
我就来荷负释迦佛在我这个凡夫身中所实施的使命。为什么？我是他的弟子，佛世尊取灭了，我就要执行他的承诺，使他的承诺相续。为什么？因为南无本师释迦牟尼佛！你有这样的誓愿，你有三皈依的誓愿，你皈依了，你要做！若不作为，释迦牟尼佛教法在你的生命中、意识中、作为中不起作用。
在念阿弥陀佛这样的功德作为中，我们也要知道这是个誓愿，就是“盖显此心也”，我们就以愿标心——愿心就是佛心，佛心就是愿心，愿心就是真心，真心就是妙体。真心妙体我们碰触到了，接触到了，慢慢让他起作用就好了。
有没有这样的誓愿？这不是逼迫大家发誓，不逼迫，你可以悄悄试一试，不要给别人说。一给别人说就透露了，就没有力量了。南无阿弥陀佛或者南无其他世尊、其他菩萨，都可作为誓愿。
很多人不知道，认为念佛是求他的——求阿弥陀佛，求观音势至，求释迦牟尼佛。我才不求他呢，我做他的事就可以了！求他干啥？求他是跟他对立起来，法益不能现前，功德不能现前，作为亦不现前。所以非是求，只是相应。世尊如是愿望，我等亦如是愿望，随顺契入。百川归海，一如内涵。
（节选自2014年夏安居开示《真心直说闻记》）
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