慈师讲故事 ： 【进趣】辱华记忆 • 用俱生智
我有一次到一个南方城市，住的宾馆记载了一个侮辱华人或者民族耻辱的历史事件，当时心里有触动，就是自我尊严与他人尊严问题，坐在那里有很多想法。第二天早晨起来，由一个因缘偶一触发，对俱生智慧心中生起了喜悦、明亮。不敢模仿六祖大师说心常生喜悦与光明，但那一刻心中生起了极大喜悦！
这个喜悦就是平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智，一时感到名异其体一如，只是显用方便，非造作，非修持，非建立。所以生起了极大喜悦，就把它记下来了，感到无始以来的自身业、他人业受到一次完整洗礼。这个洗礼就是：原来一切造作，虚幻的、尘垢的，皆是执著所相续；若无执著，俱生智自然现前，一时浮现，不假任何用力。那能圆成佛道，能像佛陀一样安住世间，自利利他。有那种内心的喜悦或明相。
因为在那地方受冲击了。想到近代以来的悲惨历史，我们国家被列强掠夺，把五千年的精神文化积累与财富积累全部打垮了。在学生时代就有那种民族意识或者尊严的沉淀，到那地方又突然受到冲击，心中像被打翻了五味瓶，什么味道都出来了。
静下后有体验：原来我们无始以来的业，若民族情怀、个人情怀、社会情怀、无始以来的任何善恶是非纠结，无外乎是执著！以前读到世尊说：大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。若放下妄想，一切智、自然智、无师智自然现前——对自然现前，认知上没有对口，那次以后就感到十分震撼，感到自己是佛弟子了。以前也有感触，也有认知，但是那种交织业力下产生的坦荡与坦然，有说不出的喜悦与明亮！包括民族尊严或者什么角度的执著，一时融化了。感觉空气清新，心地清新，整个世界都是清新的。原来清新与浑浊不来自于世界，来自于心地所依。这个触动久久不能忘怀。
一旦有执著，看到别人的业，像豺今天被大黄咬伤了，我心里就有点想法一样，说生命的强弱，爱护与凌辱，支持与伤害，原本都是那么空明的法界中，看它怎么建立罢了。所以俱生智离每个人没有距离，只是我们被俱生烦恼所蒙蔽，被执著所蒙蔽，就是识、智之差别。
我们的执著造成识，不管是分别识、末那识或者执著识、阿赖耶识、庵摩罗识——产生了识，这个识给我们带来负累与蒙蔽。放下妄想执著——放下之机一旦触发，你那个执著是虚无的，是没有道理的，是强制的，是蒙蔽性的。一旦触发，俱生智自然现前，不假任何造作，没有任何增减，直接展示它不可思议的光辉！
六祖大师闻到“应无所住而生其心”，无所住生其心，就是放下一刹那的一个机罢了。这个机不可思议，人人都有，我们会不会用？诸佛出世，导引我们用这个机，就是每一个现行。我们真正运用每一个现行，觉悟每一个现行，用诸法住法位乃至俱生智因缘来审视、实践每个现行，那么每个现行是辉煌的、灿烂的、主动的、清晰的、喜悦的。被动的、消沉的、对抗的、伤害的随之化解掉，自然瓦解了。这个地方没有不可衰变的业的事实。
再看因果循环，我们会觉悟每一个因果，在每个因果中用四智，以俱生智照了觉知，使每一个过去业力变成成所作智，绝不空过。“无有空过者”即是真正的对称语言，使我们心生法的喜悦与安乐，对法生起感恩戴德的事实，生起守护法则与实践法则的感动，这个感动不可抑制！
再说知恩报恩，说一切诸佛如来是报恩者，他于一切众生视若一子、视若父母、视若自己，来真诚相待、作为、交流等等，你有亲切感受。这种感受，因为离我们每个人十分亲近，就是用与不用。若被执著、爱憎所蒙蔽，就流转于识心业力中，被迫、灰暗、负累、迷失、挣扎随之而来。
这一点点机关，六祖大师“应无所住而生其心”，这个机就发动了。世尊拈花，迦叶尊者一微笑，他那个机就打开了。这个机在每一个生命面前平等一味，没有高低，只是取用与不取用。我们每一个现行都是机，的确是大机所显！
像净土教法普遍接引九界众生同归安养，同归法性——这种歇息的真实功德藏中，圆满具足，无需造作，令人得到彻底究竟法则之回归，就是无量光寿之实质利益。他无从建立，亦无从毁坏，是名无量寿，寿命长久不可计算。阿弥陀佛国土是顺应法性功德而建立，非生灭心中生起的殊胜大愿。所谓兆载永劫修持，建立无衰无变的国土，接纳十方有情，令人进趣究竟功德，即法性功德，回入法性智海，得究竟方便。
……
前面讲过，我以前在一个南方城市，被安排住在一个宾馆。这里曾因为日本人的辱华行为影响很大。我住在那里，面临着湛蓝的大海，听到他们谈论这个事情，有点心潮起伏。这种业力是一个国家一个时代的共业，不是一个人。中国人在二战中几千万人没命了，那个概念在我这阿赖耶识中总有一些民族情怀，就是有些不平。
第二天很早起来，突然对轮回出现一个静止的感受。人类太容易被埋没在共业中了，比如说十人看见这个事、一百人看见这个事、一个国家看见这个事、一个时代人参与这个事，这个东西就坚固了！坚固到什么程度？人心难平！成为历史了，也抚不平。静下来后，突然有一种审思：若不用俱生智，我们所有现行必然在俱生烦恼中。俱生烦恼就是我们无始以来的记忆，现行、现缘、环境等等，它会诱发种种苦恼。这种苦恼就是不平或者种种爱憎记忆。
就观察到用俱生智——还是俱生。俱生智与俱生烦恼、俱生惑对等，像手心与手背，手心可以拿东西，手背拿东西会生烦恼。虽是同样一只手，但用手背拿东西越拿越烦恼，用正面拿十分自然。我们用俱生智审观，或者用平等审观，用清净审观，用圆满审观，用一切皆是如实审观，与用爱憎或者实有、对立、分别去审观，完全是两个结果。
同样一个事情，心可用俱生智，也可用俱生烦恼。我用俱生烦恼思维了一遍。因为他们说以前的事，对我冲击很大，所以就用分别、执著、爱憎、不平的心分辨这个事，越分辨越受不了。经过一夜的疲惫纠结，早晨起来，转一个角度，我用俱生智，所谓平等、如实、圆满、平和、不染著去观察它，这个事情或者这种烦恼、执著就迅速瓦解了，所有后得的东西一时变得清晰明了，无端的因果循环一时变作空中花、空中果，一时熄灭了。原来翳眼为幻，产生幻觉了。执持或者执著俱生惑，俱生惑就蒙蔽你的慧眼，就建立后有去相续——它蒙蔽你的慧眼它就会相续，空中花结空中果。空中花还要结果，为什么？你会执著加执著地不断相续，会以为实有，分别、爱憎不断建立。
在那个冲击下，民族的幻业、幻花、幻果一时用平等、清净——如俱生智所说：平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智——你一照，还是这个俱生烦恼，它另一面翻过来了。手心手背同属一手，翻过来思维，结果完全不同。当时十分感动，赞叹佛法不可思议，感恩佛法！依俱生惑则生种种烦恼业相续；依俱生智，一切业缘一时化为光明藏，皆是不空成就，皆是智慧德相！
那个分水岭十分清晰。心中生起对因果、因果相续后有的认知。再读经典，感到佛说得十分明确：让我们把用俱生烦恼的习惯稍微调整，用俱生智就可以，把俱生烦恼运用习惯反过做就行了。好比说分别——你用妙观察看它；执著——你用平等看它；阿赖耶识储存——用大圆满照它；种种染识相续中取取舍舍——你用净识如实处理它。那整个就变了，转贪嗔痴慢疑一时成五智。
触到那个地方，后有的依托意识再也不觅寻了，对生命以后的安排、意识以后的安排再也不作处理。一有想处理，就阿弥陀佛，不管了，反正弥陀处理了。有不为后有之抉择，不为后有之南无阿弥陀佛了。
以前怎么也要有顾虑，说往生彼国以后，至少这个色身、意识、环境彻底改变以后，再怎样怎样……这个细微的东西一直伴随，静下来以后有这个细微牵制。这样审观下，再也不牵制了。南无阿弥陀佛——所有后有事是弥陀事，与我没关了，与生命、意识没关系了！作此俱生智观察以后，一切现行皆是不空成就，皆是后得智方便。所谓后得智，它不空过，你再也不感觉生命有浪费或者有冤枉、委屈、不适宜等等，告别一切迷茫、挣扎、对待的东西了。
这两次提，就是在这个法的运用上，你会有人生观的彻底改变。因为我以前对二战的杀戮了解较多，所以受到冲击较大，就是民族情怀吧！这个事情激发我对历史、共业、战争、杀戮的反思。若依世俗常规思维方式，就是仇恨、民族情绪，没法忍受。但是反过来看，这令你觉悟于世间，觉悟于共业与现行，觉悟于一切世间不能忍、不能知、不愿知的事情。为什么？它的确是一种虚妄，虚妄相续中产生不断虚妄的仇恨与相续业果。
说俱生智若感到复杂，你可以把平时分别、执著、阿赖耶识储存或者净染相续方法反过来看：分别我们不用分别，反过来是妙观察；执著是平等，执著之时用平等来观；阿赖耶识用大圆满镜智来观；净染相续以如实观，或者说本质观、净心观、本净缘起，反过来观察就行。一观察，我们所有后得心就变成现行之不空智。后得心是循环，后得智是无心之解脱、无心之圆融。如平等智、妙观察智、大圆满镜智、法界体性智这四智，它所有建立不为后有，它不依后有安立，它依觉悟现行而妙用，正思、正视现行为妙用。因必有果，称为不空成就。
这不玄妙，我们只是把过去的思维反过来看。因为我们不知道反的方法，佛说四种俱生智。俱生智在诸佛如来处不比我们任何凡夫多任何一点，他怎么修都不比我们多！我们再罪恶、再烦恼、再固执，俱生智也不会少！消减不了，变异不了，你用它就出生作用。
我们把分别来妙观，不用爱憎看它；把执著用平等智观，平等接受就行了；把阿赖耶识无量无边的储存用大圆满镜，就是用“一切都是圆满”来朗照——不管它储存的是什么，全部圆满地照一次，也就是把我们所有阿赖耶识克隆一次，克隆成全部是圆满来处理；在一切作为中，法界体性智，所谓一切皆是如实，就安顿下来、彻底歇心下来了。我们再看现行，现行一定是不空智，即是不空过的安乐住，不增减的安乐住——你也不会增它，也不会减它。增它没有意义，减它也没有意义。什么果报来了你就处理它，就是不空过地面对种种因果而产生殊胜的因缘，就是一时化业缘为性德海。
选自《真心直说闻记》
