慈师讲故事: 身光一寻
慈 师讲 故事: 身光一寻
对阿弥陀佛主功德成就的八个角度观察，也是对我们心地真实圆满的观察。“相好光一寻，色像超群生”，一寻过去用八尺来表达，就是过去人正常身高者伸开两臂可能有八尺，我们眼的余光所看到的地方也基本上是八尺。过去僧众眼光不准左顾右盼，视一寻之地，人心容易静下来。我们可以试验，你的眼光眼神在一寻之地，就是八尺以里——你能看到这样一个空间，足以使你走动安全，作为安全，人心智十分容易安静下来。我们的神识平时比较散。
过去人身高或张开两臂有八尺，现在人也有八尺身高的，但很少了。释迦文佛是平常人身体的一倍，称为丈六金身，为阿罗汉所见。普通人看他，他就像普通人一样。我们平常人眼睛余光能照顾到的环境是八尺，再多了我们心力就会散掉。这是修行方便，平时我们要是运用，可以在走路、打坐之时观一寻之地，或者有一寻之地的自我感受，这样身心都会安静安顿下来。
过去人修行要画一个曼达或自己做一个曼达，就是结一个界。就像孙悟空用金箍棒在地上画一个圈，妖魔鬼怪之类就没办法闯入了。你要是有这样一个界，杂念恶缘是闯不进去的。它的确有这种力，你回去了可以这样实践。
过去出家人要求走路之时、托钵之时，目视一寻，就是眼的余光刚好是一寻之地。你可以试验：人一放松，眼神基本上就在一寻之地，即八尺以内，很容易照顾到自己。过去出家人坐一起要把臂展开，每个人坐处要有一臂之间的大小，修法不能坐得很挤。我们过去结界、受戒之时就要把臂展开。这是让人的心地与作为不受干扰。过去修持要结界，相当于修行的一个小坛城，这样他就会有一个自己能照顾得到的空间，比较容易得三昧、得定，比较容易有修行的征兆与现实利益。
阿弥陀佛“相好光一寻”，这一寻就不是我们的八尺了。《观无量寿经》记载阿弥陀佛圆光如百亿三千大千世界，所以这一寻是百亿佛土。我们每个人都有身光，没有身光我们就会死掉。我们人人都有光相，只是我们不知道，没在生活状态中了。阿弥陀佛如百亿国土的圆光相就是相好光一寻，这是与我们人类对称来讲。
我们人最弱的内光就是八尺。像看佛像画像，有禅修的人会看到，一反观就是内——他有一个内，就是小一点的光相，一个外面的光相。小一点的光相就比较弱，外面的光相比较强。有些绘画会画出来。我们人人都有，但身体特别弱或快要去世的人，这个相就会衰弱到用特定仪器也看不到了。我们普通的人、身体比较好的人、心智比较宁静的人、道德比较炽盛的人、有诸禅定善巧的人，光相就会成熟。
在这山上有大雾的时候，你拿手电在人的背面或者正向用弱光打照，人身光的环相就会出来。这很好做，但雾太浓了看不到，太薄少又不足以把光相衬托出来，所以雾气要刚好才行。我们如果做了这个游戏，把外围光相照出来，再去观阿弥陀佛丈六八尺之身就会感觉特别亲切，心里就有点对应的东西，感到能贴得上。作本尊观或作阿弥陀佛观，你都会感到亲切，不会感到太大距离。
这一寻身光，你用手电照，还得等雾，这很麻烦。你走路的时间或者在没有人的时候，比如走般舟的时候，你悄悄地感觉到自己有八尺之光在随着自己走。你就会感觉得到，但你不要给别人说。我给别人说可以，我不说你不知道，但你不要给别人说，你去实践实践，你在走动之时会影响到这八尺之地。
所以我们般舟道的宽度最少要有八尺，否则人就会受到割裂的感知。过去的般舟堂、般舟道很宽，若稍微窄一点人就有一种无意识的压抑。一寻之光你可以实践，你感觉到这个东西照着你，你就越走越省心，这个光相就越来越充盈，这个感受就越来越充盈，你就会有省力的感知。
所以“相好光一寻，色像超群生”就是来印契我们，给我们印契，佛和我们没有差别。巨大与八尺没有差别，八尺与稍小一点也没有差别。只是太小了人就受不了，人的感知力就会受到减损。古代人充盈一些，我们现代人衰败一些。所以我们心智中身体健康减弱、没有力气、心理感知变差，都与这个有关系。不充盈，就是亏了，我们做事亏损得太多了。
古代人坐的位子、桌子、人的距离都大，因为过去人威光所摄，身光所相，相互影响。你要去实践，悄悄地，尤其在经行或者走般舟之时你就可以体会到那种感受。那个是互补的，它照顾着你这个色身，你这个色身同时在滋养着它。我以前做过一个很简单的八尺曼达，人进去站十五分钟以后再出来走，就能感觉到这个东西，它“啪”就立起来了。人再去走的时候就感觉到有东西带着一样。
以前有一年我们在放光寺安居，就出现过光相，从地中涌出来五彩光。当时我不允许他们拍照。我们的两个人在那边对着走，它就跟着这两个人走，它就跟着这两个人合。它是一个光环，但会跟着两个人走。这不神奇，我们人人都有，没有就死掉了。如果走般舟实践不出来，可以改变个方法使他有认知。我们走般舟、经行之时可以去细细体验。（节选自《净土五门修法——随顺得入果地觉》）
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