慈师讲故事 :【警示】​海骝之殇

海骝之殇

昙鸾法师说心入于实相，可令无知。这个无知不是麻木不仁或无记、黑洞、泛空，无知就是正遍知。这个正遍知具足智慧、慈悲、方便的大用，所以称为正遍知。这个无知实际就是入于实相。我们要把这个概念转过来。有人说我心里空空洞洞的，啥也不知道了——这是我们汉地的一个深渊，埋没了很多人的道业！

大家心里对自己的道业要在意！若不在意就是自大自许，把无知当成泛空、黑色的、无记的，或者自以为见性了，说性就是空空洞洞，黑色的、无记的——很多人堕在这个深渊里面。这里面有什么？开始身心有一种稍许的无记休息，稍许以后他就会生起对安逸的贪欲，然后堕入世俗的染欲，这样的人离世俗恶业十分近。在这种无记的稍微休息下一染着，他就产生贪欲与染欲，后面就开始堕入深渊，把世俗当作佛法，回到世俗中去寻找所谓的很舒服。

经常有人说我坐的很舒服——这个“很舒服”就是稍微的轻安带来的一种贪欲、染欲，然后就堕入这种泛空意识了。这个腿子一旦好，对世俗其他的贪欲就少了，但在这个“很舒服”贪欲的支持下又堕入了世俗，就是拐个弯堕入了世俗贪欲罢了。这个更吸引人了，为什么？我不贪图世俗的房子汽车、男女色、金钱名利等等，但他贪这个舒服！一问坐得怎么样？他说我很舒服——这是第一个概念。于是大家就开始传播，都这样坐，头一低，很舒服。然后就不喜为三宝服务，不喜他人干扰，就贪图这种舒服了。甚至别人说一句话他就会生烦恼，因为开始贪了，开始给自己画圈子了。

以前遇到一些“精进”的出家师父，一到这个地方，“啪”摔下去了，拉都拉不住！你拉他，他就咬你一口，他要掉下去，因为很舒服。这里面没有名也没有利，没有善也没有恶，没有是也没有非，就是低个头坐在这儿，就是浪费浪费时间，有什么？但养久了，他心中的贪欲心比一般人、比世俗贪欲者埋得更深、更浓、更有力量！

这是十分严重的一个大问题！这个无底深渊吞噬了很多“很舒服”的修行者，把他们吃掉了，他根本没办法前进了。对“无知”的修持、种种三昧的修持、智慧力慈悲力的修持他根本就拒绝，他认为很舒服就到头了，没啥进趣的了。养成习惯了谁都惹不得。平时他打坐很舒服的时候，你跟他说句话，他恨你一辈子。因为你动摇他的舒服了，他认为你轻贱他了。他把这个舒服当成“我”的一个守护。

这里没有名利善恶，是不是已经超越世俗，够高尚了？不是！这是一个更大的深渊！拾得与寒山两个人在天台山，看到一群牛羊“噼里啪啦”跑过来，就说这是某个，那是某个……我们这里的人要是有一点点智慧，你看现在的驮马也会点出某个某个，一点都不假。你看它站在那儿很舒服，“啪”抽一鞭子就不舒服了。猪吃了就睡，马牛羊都好像都很舒服，但都是还债人，太多，太重，太深，太厚！

我不惹你，你惹我干什么？他的理由很充足。所以过去很多善知识在这儿都噤口不提，随他去，到还债的时候由他还，还了债再由他修。因为说不动的地方没办法说！他没有内容，你说他什么？人家又不惹你，也不是坏人，所以很难有下口的地方。

我为什么反复这样说？因为我周边这样的生命多。不管我什么时间回院子，大鹏都很远地迎接过来。我往那儿一坐，它就往我鞋上“嘣嘣嘣”叨三下。我说磕头也来不及了！你一点也说不出好歹，你能说他啥？只能说这个业缘转到那个地方了，你也说不了啥，但是很痛苦！我们毕竟是修行人！你修这个很舒服，要是有人敢反对你的舒服那就是仇人冤家对头。所以一般人不讲这个，只能噤声。我不知趣，就往那儿闯。

无知就是正遍知，正遍知具有智慧慈悲方便的大用，有百千善巧、极大善巧，无知有周遍性。我们作为修行者，一定要把它区分开。你若说我不是修行者，就是寻找一个舒服，那你舒服吧！这一生舒服，装到皮毛里更舒服。我不希望大家装到皮毛里，就这唯一的祝福！

昙鸾法师举这个例子，实际是为了剥离我们汉地的这种状况。他是隋朝以前的善知识。宋朝以后，中国就开始泛空，追求舒服的人开始一片一片的。所谓“舒服”就是无记的休息与泛空的守护，这样造就了一代一代的人。

我永远忘不了那个海骝，一匹毛色很俊的马，很有力气，可以驮四百斤。以前它给我们驮沙子，驮在现在红塔的那个地方。有一天它把四百斤沙子从山下驮上来，沙子一卸，浑身汗出透了，浑身肌肉开始发抖。它就蹲在那个地方吃身边的草，我走过去说哎呀，真可怜！这

句话一说不当紧，这匹马就开始哭起来了，开始泪很浑浊很浑浊的，慢慢清晰了。我忘不了那一幕。没过几天这匹马就跳崖了。它有感知，但是没有办法。这个教育造就了很多像海流这样的生命。怎么还债呢？背沙，背石，驮人。驮那些过去供养过他的人。这也说不出好坏，生命就这样一代一代地轮呗！

别人凭什么供养我们？我们要干什么？这个不知道，你说我就修泛空与无记，那你的业怎么办？就开始披毛戴角了。为什么反复讲这里？我们为时不多了！ 你要是缘佛念佛，你念一声佛有一声佛的功德，你忆念佛就有忆念的作用，就比你那个泛空或者无记恶业、愚痴业有意义得多！

所以世尊在经典上讲我许须弥山有，不许芥子无。 这是对泛空人直指的一个说法。就是像芥子那么小的一个断灭无，都不允许你说。你造须弥山那么大的业，还可以调整，这样的人有因果施教方便，不会生邪见。但起断灭与顽空泛空想者会生邪见，会有巨大排斥，排斥一切作为。那样佛法就断灭了，善法就断灭了，世间的轮回就断灭了，轮回到无底的黑色深渊——愚痴，愚痴就是黑色的深渊。再顽固的就堕入无情类。

选自《净土五门修法 - 随顺得入果地觉》

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