慈师讲故事: 觉悟是非
慈师 讲 故事: 觉悟是非
我遇到很多在国内获得五一奖章的劳模，有人自豪，也有人内心充满矛盾或苦楚，就是他们不能犯错误——这些模范不能犯错误的，先不管他们犯不犯错误。大家说这个人坏，哪怕他长相俊美，也是坏的；哪怕他思想很条理，也是坏的；一坏就要坏到底，不坏到底绝不罢手。虽然长得俊秀，但他是坏人了，也会把这个俊秀描述得可恶可憎。这种共业的是非两边认知习惯，给我们心里带来巨大的矛盾性割裂。
自五四运动到现在百年来，中国传统文化受到西方现代文明的直接冲击，从局部、大部到全部的冲击。中国人几千年锤炼出来的文化基础或者优良理念被彻底否定，造成不断的战争、动乱与改革变化。人们不知道再以什么样理念来生活。因为一说这个东西坏，大家都来批判它、推翻它、否认它、砸烂它。那就要承接一个新东西——这个新的若不完整、不真实、不是由心而发，我们就没有安稳、确定的依止，会造成作为的似是而非状态。若说善恶是非，你不辨识是不允许的。
我刚从部队回来时，与我父亲有一段对话。我父亲在年轻时参加过解放战争，对国家与社会有自身的忠诚表达。我说：人类之间战争不过是利益取舍，没有对错建立；是一种利益的不断更新、变化，没啥可争夺的。我父亲说：你是个没有是非观念的糊涂人。我说：我没有是非观念，但比较清晰。我们所受教育是：不是朋友似乎就是敌人，不是亲人似乎就是……这种分水岭有时让人感到不可思议！
能不能公平看待一个事情？假设受过平等的教育，看待一切如母有情——不管他长什么皮肤，不管他说什么语言，不管他是什么作为，你的心是安定的喜悦的，不会受亲疏、不同种族、不同国家、不同语言或者不同表现所冲击；你能影响、安稳与安慰他们。若随这些变化而变化，人很辛苦。
在国内，是非概念的教育比较强化。我们这个年龄经历过文化大革命，比较了解社会的一些特质。人好到一个顶端，负面东西会出现；人矛盾到一定时候，休息了，也会出现和解过程。像《三国演义》中说“天下合久必分，分久必合”，人类作为莫不如是。对立边见造成的共业，困住这个时代的人们。佛陀教法就是要解此困苦——我们这个困苦十分痛苦！因为在这个痛苦中解脱不出来，相互暗示与表达，莫非得失、大小、人我、亲疏、善恶、持犯、成败、大小……就在这里面挣扎。
佛 法的平等教育，尤其净土教法平等觉的教育，可以反过来——别人在是非之时，你用平等觉来观察与传递；别人在大小之时，你用平等觉去观察与传递；别人在善恶表达之时，你用平等觉去观察与传递；别人在种种差别中起伏、徘徊、挣扎之时，你用平等觉去审观与了解。你在这群人中就是从容的观察者、喜悦者，了知此问题而不被是非、善恶、大小、人我所蹂躏。像学佛人的如法非法、持戒犯戒、凡圣对错，不在这里面蹂躏自己了，心舒展开来，包容一切；把心安顿下来，安顿在法性功德中，所谓平等清净的功德中。
你能不能做得到？你可以慢慢运用。这个运用过程是真实发心、真实发愿——你会由这里面生出愿望。什么愿望？解自身苦恼之围，解有情苦恼之围。在不必要的对待中，或者可对待可不对待的择取中，完全可以清晰择取平等地接纳一切对待法则，远离对待的割裂、碰撞、扭曲、争夺、抗争等苦楚。
（摘自《无量寿如来会——如实知自心》）
我们学佛，如走不出十四难问、是非百句，就接触不了佛法真正的教言与正见。现在许多出家师父、居士都在是非百句中徘徊，在十四难缘中缠缚自己，对法无自性、空无相无愿、无常无我的正见若不能清晰抉择，就永远在知见的困惑中，还会制造新的轮回难缘、轮回业处。
居迦离是一个善相者，善于观察人。看人形象音声，就知道人能活多久，有何果报。居迦离常给人看相，而比丘不应与人看相，所以受到舍利弗的呵斥，记恨在心，总想伺机找舍利弗的毛病。有一次舍利弗与目犍连托钵行化，走到一个旷野之中，看到一个砖窑，就去休息。第二天早晨，舍利弗目犍连从这个窑里出来，然后从这个窑里又走出一个女人。居迦离看到了，就去告诉世尊：我亲眼所见，舍利弗、目犍连如何不净……他就诽谤舍利弗。世尊说：止！舍利弗是净欲者、梵行已立者，汝不可谤。世尊三次止，他都不听，还是诽谤。说这话后身体溃烂，堕入地狱。
……
“以无为而标法身，明法身非色、非非色也。” 非相、非不相，非此处摄。如水中的月亮，若定说这就是月亮或不是月亮，都是戏论。这跟月亮不相干，但它可以回归到月体。不是月亮何以应名？此名月亮，但不是月亮的本体，所以是非说没有直达本源，在某一事相上堕入染著了。我们往往做事情会有这样的机制，执著于事，昧失本心，就是昧失清净心，昧失无对待心智。
“非于非者，岂非非之能是乎？” 我们不应该在是非对待心智上用功夫，所以“非于非者，岂非非之能是乎？”你要陷入这个是非，这个是非就永远指使你的生命，浪费你的生命和意识。就是边见会纠缠我们。这不是我们用功的地方。我们要是在是非中争论了，就建立是非百句，不能出离了——就是这个五浊恶世、对待世间，边见所生。是非百句终非佛法，但佛法可以利益是非百句之类有情，圆解圆用。
“盖无非之曰是也 ， 自是无待夫非是也。非是、非非，百非之所不喻 。”非与非非我们都不取了，在这个地方无染无著。在里边永远说不清楚，是非百句终不相干。所以在我们世间学佛的机制中，谁说是非，跟他摆摆手、磕个头、作个揖都行，不要说了。否则越说越多，是非百句都来了，无限繁衍下去。所以我们要制止于当下。要不然就苦了！苦也无涯，是非也无涯，生死轮回亦无涯。就从这来，当下的是非心、对待心一生起来就开始了。是非、是非、是是非非，无穷无尽。我们学佛人关键机制上抓住一点，把是非解决于当下，无对无待，一时汇入法性，得平等安乐住，自利利他。这真是很方便，学佛一定要用，不用可就亏负了自己的学佛因缘。
“是故言清净句。” 清净句者，远离对待。所以弥陀教言中，一说就是凡圣同修，凡圣同往，一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱。就是给你清净，把一切对待、善恶、是非彻底泯灭，但令照见法性，觉了本源，直指法性真如，让我们在真如心智上得安乐住，遮一切是非倒见。这是特别方便的一个修法。
“清净句者，谓真实智慧、无为法身也。” 是非百句，终不相干，我们就回归到这个清净句了。清净句者，无须说是，无须说非，即得度脱。是非一来，解决当下，即为清净。心清净平等，是非由他去，出离是非可以自利、可以利他。要是随着是非跑，那真是苦了。
我们在僧团机制中、寺院机制中、学佛机制中，一定要把是非制止于自心的当下、誓愿的当下、现缘的当下。时时这样处理，住在阿弥陀佛清净平等法性中，普利十方。就在方便法身中运用，在法性法身中安住，就是真实智慧、无为法身。无造无作，远离是非，毕竟得以安乐住。
在法性法身上不造作，在方便法身上利益当下是非有情，令其安乐，远离是非，人得安乐住。这样有智有悲，悲者无染著于是非知见，自心守护。自心守护是体，无著无依智慧力。我们无依无靠无染无著的智慧力回施给是非有情——是非就是苦——你的悲心就建立了。所以在同一心念中，建立悲智方便一门。这个法则十方简单明快，所以佛法无多子，但显妙用，直指法用，不需太多理论，实在是很不可思议的！
（摘自《往生论注闻记》）
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