慈师讲故事: 莲池大师念佛
慈师讲故事: 莲池大师念佛
无一法可修啊！此是无上道，是真如佛。阿弥陀佛教法的确是果地觉，直指果地之受用善巧、自他受用善巧，来回施九界众生，不光是人类。
你说我们人类是不是最难接受与调教？实际不是。最难调教的是三恶道有情，因为他们难接受。好比说畜生道有情埋没在愚痴业中，你说：你聪明点、聪明点、聪明点！它说我聪明还变成猪吗？！它没有机会。你对牛说：你聪明点、聪明点！它说聪明我还耕地吗？！不会了，它已经住到那个业相业报事实中了。地狱道众生不断被地狱恶报处罚着，根本没有机会。
出家人可以给他们制造机会。像我们念破地狱真言，把地狱先打开一个窗口，“咣”撞钟，钟声光明传过去了。然后我们放蒙山、念诵、回向，给它们带来暂时休息，那一刻钟说法起作用的。畜生道有没有这样机会？畜生道也有，一定在它特定对应的善根成熟的刹那，这太少了。我们有大黄小黑（注：住在寺院的两条狗），人人都很熟悉，谁能教育它？说你来打会儿坐，诵一篇经文，撞撞钟……它要撞钟我们吓跑了。
大家都知道他们有善根，说你看多有善根啊！天天在寺庙做护法，但也无奈何它。因为所谓定业在色身上显现，当它善缘成熟一刹那，它也可能会激动起来，也可能会听闻佛法，也可能会怎样怎样。但这个机会比我们人类少之又少。我们人类是一个特质环境。
寺庙有广大殊胜的意义，我们在功课、撞钟、击鼓、蒙山，乃至像你们这有唱华严字母，能给十方九界有情带来不可思议的机会。有时我们根本想不来，尤其这一句佛号功德。
今天上午我遇到一个很有冲击的故事。有个居士很认真地跟我说：“我念阿弥陀佛我愿往生、阿弥陀佛我愿往生、阿弥陀佛我愿往生，一天念两万遍够不够？”这一下子给我加持让我感到有两万年用不完的力量！我也不知道是赞美是诽谤，这真是不可思议。
莲池大师晚年给自己制定日课十万。很多弟子很迷惑，说老和尚这么大功夫，这么大善巧，这么大利益，怎么一天要念这么多佛号？他不管那个，还是掐珠子念佛，念十万声阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……很多人不知道这里面密意，就去模仿，说你为什么念阿弥陀佛这么多？他说我不念南无了，只念阿弥陀佛、阿弥陀佛……所以念十万声快。别人就学他，只念阿弥陀佛，不念南无了。念得也很快，十万声念完了，但他不知道莲池大师在做什么！很多人念佛就是我要往生、一定往生、必须往生、非往生不可——把自己嗓子憋哑了，头也憋胀了，最后想一想：可能我还往生不了！
这是一种什么教育？这么奇特！今天我要给大家揭谜底。谜底不说，大家还会这么做。这也不能轻易揭，轻易揭太便宜人。但又不得不揭，这个故事真对我有冲击。以前我不明白为什么人不愿意念佛或者念佛有很大怨恨，今天上午终于明白了。他说：阿弥陀佛我往生、阿弥陀佛我往生、阿弥陀佛我往生、阿弥陀佛我往生……最后一句话把我搞明白了，他想说我是阿弥陀佛驻娑婆世界大使馆副节使一样，或者什么职务，来给我说两万声够不够，让我给阿弥陀佛汇报，说两万声我愿意往生够不够？
这下把我震醒了！有人给这个居士介绍说：这个法师是念佛的，你要把你的心迹表达明确，让他给你说一个话，你就得利益了。这个居士很辛苦来了，说：阿弥陀佛我往生、阿弥陀佛我往生……
要揭谜底了！有点舍不得。人为什么念佛没有动力？人为什么念佛落一个迷茫？因为他是不确定的发心。好比说我念南无阿弥陀佛就是往生时、度生时、成佛时——他不认这个真，他认什么？我念佛能不能往生、念佛能不能往生、念佛能不能往生……别人说不能往生，他一下就说我不能往生！因为那句话最合他的心。别人说你没有做好事，他说我真没做好事。
历代善知识说顺佛愿念佛一声，随顺法性、随顺功德，或者自己踏踏实实地一念往生，必得往生。他不相信这个，一念能往生？他相信我不念两万声怎能往生？又没有人给他作这个保证。谁敢给他保证说：你念两万声我保你往生？没人敢，现在谁敢？因为他的往生是要飞到极乐世界去，要不然不叫往生。他这个设计上出问题了。
今天这个谜底真得说破了。很多人念佛生烦恼、修行生烦恼，就是没在自己心地认知或起步上看清楚。就是我为什么要念一声佛、百声佛、千声佛、万声佛？没有在这个地方真正地、认真地、清晰地作过一次实践、认知；是迷糊的、模糊的、听别人说的。在《无量寿经》中说：阿难，极乐世界皆是正定聚，没有不定聚与邪定聚。阿弥陀佛功德不可思议，无量无边如恒河沙数诸佛赞叹无量寿佛不可思议威神功德与善巧。他的威神功德善巧是什么？诸有众生闻其名号，信心——信心欢喜，乃至一念——乃至一念，即得往生，住不退转。没人相信这个！你要相信这个，你念一声，你踏实永远，永远踏实。
没有这个一念，你说能不能往生？别人说不能；能不能往生啊？可能吧；能不能往生啊？万中无一二；能不能往生啊？没有做好人你还学佛？他怎么想都不行！佛说的教法、愿力、功德没作依止，他依止的是什么？飘忽不定的心！别人说什么，他碰到什么就成什么了。出现一个非常大的障碍，就是不能如实用自心去念佛，明晓自心去念佛，用自己主动的清晰的发心去念佛，把这个发心做到事实上去。
所以会很多人念佛出现这种苦恼、埋怨与不对称。念佛一年两年三年，最后一句佛号都不想念了！为啥呢？没劲，没意思。我要修个啥还有点感觉，修修安般还有个明相，修修点位还有几个明点，念个真言还有个征兆，念阿弥陀佛一点意思都没有——他这个心念所依会产生心念所依的结果。不了解这一点就枉用心了，就冤枉了自己这一段时间——念佛的时间、修行的时间、作为的时间。
蕅益大师也好，莲池大师也好，他们那个时代念佛，他们有广大的悲心与智心，欲令法久传于世间故，他们在不为自求、不为得失而念佛，为一切生死迷惑众生念佛回向。他十万声佛号是了知无一切法可得来广修善法，利益一切有缘，令有缘安住于法益。善根未成熟者令其成熟，已成熟者令其度脱，度脱者令其圆满，这是他们南无阿弥陀佛的修持、愿望与作为。
若不如是，我们念十声、百声、千声，都是枉受其苦。因为没有信心、信念、发心的支持，是茫然修持，是盲目的修持，是猜想妄想心念下的修持，迷惑下的修持，有所得有所期盼假设心中的修持，果报不对称。这一点触目皆是，触目惊心。
今天这个菩萨把我震醒了，我说原来扣在这地方呢！就是以不定心念去念不可思议功德名号，此不可思议名号不知道在哪儿爆炸了。就像人闭着眼睛放枪一样，打到哪儿了——砰！打到哪儿了——砰！没有目的去作为，结果没有收获，也没有心智启发，越修越迷惑。因为修行之前就是迷惑的心，修行之后是个迷失的结果。这一点应该引起现前大众重视与反思。
我们要是主动的、阳光的、意乐的、灿烂的、无染的、正见的去做一个事情，念一句佛号，你就是阳光的、灿烂的、主动的、积极的、有益于社会、佛法住世的。你消极的、蒙蔽的、似是而非的、阴暗的去做一个事情，包括念佛、撞钟、上课，都是阴暗的结果、迷失的结果、消沉颓废的结果。
希望大家有警觉，有如实知自心的起步，阳光起来，明亮起来，主动起来，喜悦起来，感恩起来，我们就有智德、断德、恩德妙用于现行中。用我们原本有的智慧或者说法性、觉性、自性——运用，直接启用。要不然就接受阿弥陀佛回施，感恩阿弥陀佛来运用现行，把现行运用得清晰、主动、明了，你就是用无所得的向上的积极的心利益着众生，利益着染著于有所得、以为有所得的迷失有情，令他们亦从有所得的坚固执著中解脱出来。我们就是积极向上的主动的学佛者，自利利他就在我们每一个行为中展示出来；消沉、迷茫、疑虑、阴暗、颓废慢慢会从我们过去习惯中退失，变成阳光、灿烂、积极、主动、意乐、善巧、感恩。你的生命整体会发生巨变。
所谓菩萨巧方便回向，不为自身心求安乐故，为利益一切众生，无染于法，无染于事，知无一法可得而广行善法，饶益世间，广行佛道，饶益有情。你无所得中得到解脱，无所得中得到利世方便，也得到法的正见的实践。解脱中广行一切法，广行一切法而得到解脱。我们就会把负累变成解脱，把迷茫变成清晰与觉悟，把阴暗颓废变成阳光、积极向上。
（摘自《传心法要闻记》）
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