慈师讲故事: 色身养护 vs 身业礼拜
慈 师讲故事: 色身养护 vs 身业礼拜
身业，我们大家的身业，是我们最尊贵的所在，大家最爱护莫过于身业。前一段，我们中国大地上很多人在练气功。不管哪一个层次的人，都要晃晃摆摆、站站坐坐、劈腿拿腰，要做一些事情。因为有的人要神通，有的人要健康，有的人要什么什么……无量的因缘，但是健康是最主要、最广泛的因缘。
身业礼拜，我们都知道身业涵养着色受想行识，大家以身业为“我”嘛，色我极难脱呀！
中国过去有个贤者，大家称他为老子。他那个道德五千言上有一句话，身色上面的话，他自己自称：吾之大患唯吾此色身。（《道德经》原文：吾有大患,及吾有身。及吾无身,吾有何患）他是贤人哪，善人哪，他是智人，我们中国称为真人，虽然如是，他这个大患就是这个色身！我们每个人、学法之人，大患也莫过于此。
你看现在人对这个身体特别地倍加爱护啊！高级营养品，种种锻炼方法、按摩、桑拿，有的人用激光整容，又涂又描，为显个肌肉，把脂肪去掉，哎呀，很多因缘，都为了这个色身漂亮、色身健康、色身的圆融。岂不知色身不可得啊！色身梦幻，色身一时幻现，必然老化，必然火葬场啊，必然一抔黄土啊！这是必然的，你也不能逃逝，这是最公平的地方。
所以这个地方身业礼拜，我们用这个有限的生命礼拜阿弥陀佛，以我们色身作阿弥陀佛这种圆满功用的发起、回施者，那才是法施。这个色身就是，说“身业礼拜阿弥陀佛如来应正遍知”，为了发起应正遍知的因缘。所谓礼拜，必然以成就阿弥陀佛应正遍知！我们假借此身完成道业，礼拜就是完成道业！
站起来就是合合掌、结个印，我这个一同——这个同就知道阿弥陀佛光明遍照，一切众生与佛同！这个一同就是一心，一心现前就是真心，真心就是智慧心、就是光明心、就是无碍心！所以这个真心印一结就契合一切诸佛教诲，这叫即身成就啊！莫作前后解，佛法不作前后解！
所以释迦佛在世的时候，乃至说顶礼佛足、说偈赞佛、听佛讲法，咸得证圣果，不管哪一类圣果。经典后面都有这样一段，在流通分，多是说听闻释迦佛讲什么经典，有无量人天证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，乃至说证得一地、二地、三地、四地一直到十地，一直到等觉。真是这样啊！在闻法之时即得智慧圆明，即得圣果成就啊，非是其他因缘。
……
我们一个博地凡夫，把自己定个位置做什么？学佛之人不可有位置，若有位置就不能有增上因缘，你就停止不前了，对不对？哎呀，你这一辈子混个科长，你永远是科长了；你这一辈子混个什么执事，永远是什么执事，太惨了。佛法不是这个！所以我们心中无有挂碍多好。
所以这个礼拜啊，就是消除我们位置的差别，得以法益之现前。我们因为这个礼拜，恭敬越大，你发起利益现前就越大。你说我礼拜什么？南无阿弥陀佛！我礼拜阿弥陀佛同时就会圆成阿弥陀佛一切功德，决定无疑！那就站起来，阿弥陀佛的一切功用你全部能荷担！
这个地方是无二无别，莫作他想啊！这个地方最主要是一种威神、无畏。佛法没有推让因缘，没有说我不行他行——法界从你心想中生啊，贪嗔痴也从你心想中生啊，你要干什么呀？要担荷荷担如来家业，那也从你心想中生啊，你要从哪里生起来？
所以这个地方称为身业礼拜阿弥陀如来。如来，如我们大家的需求，给予加被，给予提携，你定个什么位置就给你什么样功用。所以众生各个随类而解，随类而得。佛现一妙色身，就是阿弥陀佛之身，众生各个随类而得，随类而运用啊！随什么类？随你现前心性之类！看你是哪一类！我们要做哪一类呀？就是由我们心性幻现。
说礼拜阿弥陀如来，如者如一切众生，如者本如自性，如者无来无去，无动无转，来者于一切众生显现功用，发起不前不后之回施。所谓应正遍知，遍知一切众生。所谓一人应、千人应、万人应，一个娑婆世界应，无量众生应，十方诸菩萨应，一切佛土众生应，都以阿弥陀佛应正遍知，作平等回施，决定无二；顺应众生，众生心性所发愿一切因缘，阿弥陀佛皆作广大圆满之回施，称为应正遍知，遍知一切无有遗漏。
所以我们身业礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛报身处处得知、得见、得闻，法身涵养不舍。何以故？法身从未舍我们！我们礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛以他六十亿恒河沙由旬，以金色身相，来放出一毫光明照注你，使你得增上因缘，得以广大圆满这种心性的利益。阿弥陀佛以法界身住一切世间，摄一切念佛众生慈悲不舍呀！《观无量寿佛经》中这样的文字很多，说人念佛之时即是三十二相，即是八十种好。
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，阿弥陀如来，法身无知，涵养一切，称为圆满智、清净智、无障智、无来去智。报身应现大正遍知，知一切众生。我们一千个人同时礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛同时知道我们一千个人的种种心性、种种行为、种种成就，如何发起、如何运用，诸佛阿弥陀佛以这种平等回施因缘，给予真实利益，所以称为应正遍知。，
所以我们赞佛之时佛知啊，佛能听闻。我们拜佛之时，佛能得见；我们想佛之时，心念佛之时，佛能他心啊，知你心。所以我们每一时刻的每一举动，阿弥陀佛观音势至清净海众了了分明，得知得见。
我们中国民间有一俗话，说三尺之外自有神明。我们学佛之人更应该知道，阿弥陀佛极乐国土无量清净海众看着我们。像我们这个道场，阿弥陀佛现在放大光明照摄我们。若我们心中这种垢障，不能得见得知；若能得见得知，就消除我执我见，即是得见，即是无碍，观音势至即能得见，清净海众平等运用。
为什么？大家都是清净海众。因为阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍，到你那儿有障碍吗？不能有障碍，大家本来是清净海众！但是自以为妄知妄见而遮掩自己清净海众的正因，不能启用清净海众。
所以说“应正遍知，为生彼国意”，我们学习五念门就是以心念之发起。“为生彼国意”，这个意是什么意？我们讲是决定意。我们何以要礼拜阿弥陀佛？若不为了使我们得见自己本家本国，我们不礼拜他。生彼国是什么？彼国是什么？是我们本心所在！我们要认识是我们本心所在，阿弥陀佛极乐国土的依正二报是我们本心之圆成。这个地方切莫丢失，切莫错过！
以清净的根本的佛性来说，极乐世界是我们本家本国，我们本来往生，我们本来在极乐世界安住无疑，本来无有动转。因为我们无始以来以贪嗔痴慢疑无量业力的流转，流转到娑婆世界，忘失自己的本家本国，阿弥陀佛放大光明，予我宣化说：回来吧，回到你的本家本国极乐世界！
阿弥陀佛顺性起修就是感召一切众生回自己的本家本国，远离流离失所的苦难。我们大家若不回极乐世界，无量的苦难，无量的轮回，无量流离失所的苦难压迫着我们。所以说阿弥陀佛就垂手接引：回来吧，回到本家本国！
所以“为生彼国意”，这个意是我们本家本国，我们本来没有来去，但是我们虚妄流转于娑婆世界。所以说娑婆世界是客居的，是我们虚妄流浪业力所幻现，没有实质。没有实质，那往生势在必然，犹如河流奔入大海，你往生也犹如河流奔入大海是一样的，势在必然，一切众生往生决定无疑！所以这个地方“为生彼国意”是决定意、不可动摇意、不可散坏意、不可变意，如是听闻决定往生！
所以为生彼国意，因为那是我们的故乡啊！虽然释迦佛在这个娑婆世界给我们宣化，很多人没有听闻宣化，不能知道父母的召唤，自以为自己是孤儿，不知道自己的家。因为听闻因缘，知道阿弥陀佛是我们本心显现的功德，感召我们得见本心，启用本心，那么极乐世界就是我们的本家本国。
所以我们在娑婆世界暂居于此，莫作真假呀，识幻现业力究竟百年哪！就是你拼上命活也是百年之差别因缘，一撒手极乐世界全体现前！若不撒手，深知极乐世界是我们本家本国，安住无疑，在此娑婆世界再活一百年，转向教化，转向度脱。度脱什么？告诉一切有缘回本家回本国，远离一切苦难的压迫伤害。这样就使无量众生成就阿耨多罗三藐三菩提，即生得以成佛，觉悟自心，得见本心。
所以极乐世界就显现我们本心，得见本心就是觉悟，觉悟就能运用极乐世界的一切庄严，极乐世界的一切庄严是我们本心之设立、愿望之成就，所以为生彼国意故！
现在这个时代大家讲净土，讲的什么呢？念到功夫成片，念到一心不乱，可以得以往生，要不然你怎么样怎么样……这样的讲法比较多。这样讲法贻误了很多人，因为净土一法，一切往生莫不仗借阿弥陀佛大愿业力！若不如是，《无量寿经》不会这样说，怎么说的？“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。” （节选自1999年三学寺慈法法师《往生论初示》）
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