慈师讲故事 : 给人允许

慈师讲故事 : 给人允许

我回忆自己以前在单位，第一次写辞职报告，说不做了。单位回绝了。我说为啥呢？你们多多挣钱，我这个位子腾出来，你们好好干就行。他们说不行，你必须回去。他们就缺一个：相互不把事情做绝的人很少。很奇怪，他不是故意的，都不是故意的，他没有办法使它相续。大家都看恶的一面、陷在恶的一面，人就没办法接纳这个恶性东西，感到绝望。绝望时候他想到还有人能允许这一类事，就感觉一定要把他抓回来。

我第一次辞职就这样被单位抓回去了。也可能过去的一点记忆或者什么，我也不知道，反正那时候在单位我不把人做绝，给人一点点允许，感觉人生存着都不容易。就那一点点善意，但没有很好的方法。

遇到戒律了，我感觉这个方法特别准确！它能准确解决了我们平常心理中没办法解决、没办法面对的一些他人过患与自己过患，或者不好的习惯与作为。但这谏人五德与执事五德，像学四摄法，我哭了很多次的！为什么？感到以前在社会上我要知道这个玩意，老子不出家了！我因缘很多很复杂，就可以把这些东西给大家，可以带来多少方便，让很多人至少不受伤害。世间人的伤害很厉害！但是你在世间没有机会熏修这个东西，没有机会学习这个，接触不到。

同事、布施、爱语、饶益——你只要念一遍，心里就感觉到天下人都可以交往。我们出离了三界的纠结、善恶、是非、烦恼纠结才是出家人。同事，干什么？去帮助别人；爱语、布施、饶益，饶益什么？这已经把佛教住世的东西表达出来了。我们可以先从这儿一点一滴地学习、作为、交流。四摄法、执事五德、谏人五德可以共同学习学习，尝试着，演练着，都可以。我们制造个问题，像自恣一样，今日自恣，随大家的意来适宜地交往：我熏修五德了，我提出来是啥样；我不熏修，我直接提出来，看是啥样子。

一般情况下，人一犯过，抑制不住，就在那儿对抗起来：老子没有错！有错也得坚持。但你要真诚地用五德，你会很真诚地提出来这个地方对人、对寺庙、对什么的过患。他很真诚，因为他思考过了，他软了，他不是那么硬冲冲地把对方冲击了。这个地方也是我们需要认真学习的。

学习戒律，要是没有执事五德、谏人五德或者四摄法的学习，结果我们戒自己很痛苦，戒别人也很痛苦。你要学得越精细越好——你要用谏人五德，你学得越精细你修得就越多，机会太多了，那就不断地熏修五德，真正是慈心比丘了，百毒不害。啥叫百毒不害？在别人的过失中你熏修慈心啊！其他地方你怎么熏修慈心？我们寺庙也好，或者说作为这个时代的学佛人，在这个地方真要用得上力了。

以前我反复提倡执事五德、谏人五德，提了若干年，出家师父都不当真。他感觉这个地方不算啥。那我们怎么把戒律的自己保护与道业修持，以及他人的保护与修持用在自己生命中？执事五德、谏人五德无疑是一个最清晰的法则，可操作，可看，可知，可以让人人都明白我在用啥的这样一个依法而行的事情。现在我感觉难度大，就是学了很多高尚的文字，这么多年我给大家讲的比我几辈子听的都多，但若不去实践，烦恼依旧，方法不得，这太对不起大家了。

我们能不能把四摄法、执事五德、谏人五德真正学得纯熟？至少做到人人会背，理解每一条的意义与实际操作方法，相互不断地提醒、激励。这样使我们出家了是善缘相续，而不是恶缘相续。因为你只要不用这个东西，慢慢都成恶缘了，没有不成恶缘的！菩萨，这没办法，这不是我们的目的。我们若不反思、不接受前人教训、不依法而行，的确对不起自己的福德因缘，不够自尊，也不够自爱。就是说人不为己天诛地灭——我们要灭自己了，要灭佛法了，那真不够自尊！

（摘自《谏人五德开示集》）

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