慈师讲故事: 第一步之难
慈 师讲故 事 : 第一步之难
大家都有无始以来无量无边的坚固业习、业力、情绪、事相执著，都没问题。还是回到最简单的说法上来，我们能不能拿出一点一滴时间，拿出一个事情，在一个角度上实践一次？真实践过一次，你一定会得到法喜，欢天喜地，叹未曾有！你不实践就没办法了。
天天讲，年年讲，很多人就年复一年的在心灵深处拒绝，坚固自己的情绪！佛一样地给予、给予、给予、给予……这是最艰难的一个点，就是佛的无尽大悲凡夫心不具！
这个无尽大悲，我会说这个词，我真受不了！因为啥？他要年复一年日复一日地去展示这种悲心与方便，但是年复一年地遭到讥谤、诋毁与罪恶相加，这是一定的！这个无尽大悲极好说，但凡夫心中怎么用这个无尽大悲？一般我们凡夫有情就是爱憎分明：你给一分爱，他可能给你一分爱；你对他一分骗，他骗你一分；你对他一分善，他对你一分善——这可能做得到，或者恩将仇报都可以。
但是要像佛陀一样以无尽大悲怜悯一切诋毁有情——他一定是诋毁清净教法的，不诋毁清净教法怎么堕到这个浊恶世间？世尊明知你会诋毁，又要宣化这样的教法，这就是无尽大悲。这要不断地传达、不断地宣化、不断地交流，一次一次被否认，一次一次被扔到脚下，一次一次被种种说法、被我们贪嗔痴慢疑的陋习种种诋毁、种种冲击、种种舍弃。他要一次一次地不断地无问自说，于一切有情作不请之友！这是难度。
没有三宝加持，没有每次祈祷与加持，这句话实在难以说下去。自身可以尝试，你可以来传达净土教法给自己、给他人，传达这个教法的内容与佛的誓愿。你可以尝试去做一做，你就知道这里面的利害了！
以前给一些居士交流净土的时候，他们说：要是一切众生能往生，我才不生那个国土呢！有的说：杀猪宰羊的都能往生，咱不去！极乐世界没有女人，我不去！极乐世界没有玩头，咱不去！黄金为地啥稀罕的……你不会听到任何好东西。这个解决生死、解决烦恼、给予方便、给予究竟的教法根本没有认同机会，不要说实相了，不要说究竟、善良、慈悲、智慧了，啥都不要谈！恶人能往生，那这是恶人教法——在我们的性情中、情绪中、知见中、业习中、无量劫以来作为中、自许中似乎没办法不反对这个教法。
我们可以尝试给别人交流净土，如实传达诸佛的无尽悲心。你可以用一刻钟、一个小时尝试着说一说，身心投入地说一说——难中之难，无过此难！你自身接受不接受？这肯定是第一要点了。你再传达给别人是不是真诚的？你在通过接受的情况下才能传达给别人，要不然就是自欺欺人。
我遇到一个出家师父，净土传播很有名的一个老师。我说你天天给人讲净土，我看着你不相信净土？他说唉呀，不要说我了，某某大德那么多学生，他讲净土他根本都不信，他在底下说了！我说你不信净土，你给别人讲净土做什么？他说总要给人讲点什么吧！我说你这个传承的来源是什么？他说某某相信净土吗？我说你千里迢迢出国去请教，他不相信你请教他什么？他说学点技巧吧，人总要活着呀！我说净土要是真给你带来点滴利益，你会真正赞叹这个教法。他说我没有体会到，我不想要这些东西，我修密的！我说你修密就好好实践密法，一样可以得到无疑的利益与善巧。他说我们汉地不都是学净土的吗？要不然没有徒众啊！
净土教法难以宣化，难以宣化在不是你说说罢了。这个教法的殊胜：缘起殊胜，导师殊胜，所实施对象的殊胜，为一切诸佛守护的功德的殊胜，一生成佛的结果的殊胜——对此很少有人认真审思、观察、抉择、随顺、实践。昨天讲了五个次序，我们可以对照自己有没有过一次这样冷静地思维、观察、实践，然后念一声阿弥陀佛？不要多，念一声！把那五个过程审思观察一遍，念一声阿弥陀佛。
那一年讲一念法，许多居士和出家师父说法师你有这么好的方法，怎么不早点讲？我说不敢讲，不知道讲了得当不得当，会不会误人法身慧命啊！像这种殊胜缘起的教法，若没有佛力加持不知道怎么开口讲。因为我们都贪图现下的安逸、现下习气的放纵、现下自以为是的作为。真正能调柔、放下自我、放下放逸、放下情绪、放下对事相或者得失的执著，你是什么人？你真放弃你的放逸了吗？放弃你的自许了吗？放弃你的习气了吗？我不知道。
我自己想一想，我一天能念一声佛，认认真真地念一声佛，我都不知道自己有多大善根福德；念两声佛，我不知道有多大剩余的善根福德、不知道往哪儿放的善根福德；念三声，法界有情就没一个有对立的了！因为啥？阿弥陀佛功德全部回施了，把法界充满了。
因为阿弥陀佛照十方国无所障碍，你随着这种光明名号功德，心真正随顺他这个名号功德，阿弥陀佛的报德，念一声，你真会满足、会安乐、会休息的。会从那种放纵自己习气、放逸自己身心里面走出来，真正得到身心轻安。在这个教法中不敢谤任何人，也不敢赞叹任何人，只能赞佛，只能导引大家忆佛念佛。他这个教法简洁明快，但是又平等一味。
第五门修持：不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲，入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力故，广利众生，二利具足，作诸善巧。这是最难的！难在什么地方？若无愿力依止，我们一切作为就变得空洞无味、狂妄自大。所以皆是随顺佛愿力的功德而有所作为。包括前四门，礼拜，赞叹，作愿，观察——这前四门所谓身业、口业、意业、智业的归向中，这个自利成分亦是依佛愿力故而成就，依佛平等回施作缘起才能出生死业海，才能得到点滴佛法利益。若不如是，我们的依止出问题了。依业流必然业流相续，依佛果必然因真果真。这个观察能力我们都有，抉择没抉择呢？
这个教法的殊胜——阿弥陀佛愿力之殊胜、唯依佛师之殊胜、直指众生觉性或者揭示觉性大用之殊胜，我们在这些殊胜角度中要不断地思维、观察、了解。第一个步骤就是认知、抉择，我们会有一个实际理地的实践。其后随顺、趣入，被愿力载负，得以歇心，或者真正息用无始以来一切贪嗔痴慢疑的习惯，平等缘起推动我们的生命，让一切俱生智现行起到作用，于现行不空过，这就成为广大的现行事实。
第一步的困难，恰恰是九界难信的难以撕开的特别麻烦一步，就是认识与抉择！我们多少年来就耗在第一关上了，就是认知与抉择，或者说发心。
就是这样的菩提眷属如来会众。这一步能不能跨越过来？很多人说年年就这么一套话讲来讲去，但年年这一套话就过不去啊！
难就难在这第一步。第一步，一旦我们那种分别、执著、骄慢、邪见稍微放一刹那，就接受了。后面就十分简单了，进趣方便被愿力一旦载负、推动与支持，我们所有业力自然就转换、消化、融化，我们的业海就会转成智海方便，就是随之而来的功德。但是第一步是难中之难，真是无过此难。（摘自2013年夏安居开示《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》）
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