慈师讲故事：疑邻偷斧
慈师讲故事：疑邻偷斧
以前在北京我讲了意乐人生五部曲 [1] 。不是我要讲的，当时这个题目是大家认的。让大家每个人说意乐，有多少种意乐我写到黑板上。看到这些意乐，然后分析这每一个意乐。我说这每一个意乐皆是业——善业、恶业、觉悟业，皆是业。这业有没有自性？是个名言，无有自性。无有自性，本性空。本性空，怎么起作用？就是清净缘起、本净缘起上我们怎么审观世间。回观一下所有意乐，你就了解了所有的造作；你要推动你这个妄念，推动越多，你烦恼越盛，演化出来的烦恼与迷失越多，所谓狂心不歇。
五部曲你可以读一读，运用运用，就不无端地推动自己这个无明习惯，把这个无明东西不断地推广、推广、推广……你想得越多，这个东西越烦恼。很多人会抱着自己的一个疑虑,把这个疑虑无限大，然后无限地收集。像个漩涡一样，把所有疑虑东西找到了，说我真疑虑！为啥？你看：一二三四五六七八……说一万个，然后他的疑虑成为事实。
因为我们妄念一动，整个法界都围着这个运转，所有东西都围着这个运转。运转什么？疑虑。成为疑虑的事实，就成为一个恶业。贪嗔痴慢疑不正见——这个不正见、这个疑、这个嫉妒、这个不满都成就了！而不是说我有一个妄念一动，我就觉悟它：此为造作，此为无始以来的业习蒙蔽，此为疑，此为嗔，此为我慢——来觉悟于此，不要使它衍生更多枝叶，收集更多类似烦恼，使这个烦恼成为事实。
有一个典型的故事，一个人怀疑邻居把他斧子偷了。他第一念一动：我的斧子丢了，是邻居偷了。然后看到邻居家的孩子，坐也像贼，走路也像贼，音声也像贼，每个眼神都像贼。结果一垛柴烧了，发现斧子在这一垛柴下面。这时他再看邻居孩子，说话不像贼了，眼神也不像贼了，走路也不像贼了。为什么？斧子找到了！这个念头一动，不管它真假，一旦动了，所有因缘就围绕这个种子延出来一个结果，造成一个巨大事实。这个事实是什么？好比说怀疑，这个怀疑你一抓住它，所有东西都会围绕怀疑，收集这个怀疑成为事实的支持。
我们对任何一个教法亦复如是，无余供养就是为了除我们怀疑机会、贪嗔痴慢疑不正见的机会。给你消除它，让你随顺弥陀报德融入弥陀愿力海中，众罪消灭。什么众罪？贪嗔痴慢疑不正见。这一点我们每个人都可以如理思维、如理观察。
你说不能不让我怀疑——没有人反对你怀疑，你放心。但你一怀疑就像疑斧者一样，你所有收集的东西就这么一个种子了，种子现行作用就表达出来了。贪也是，嗔也是，慢也是，痴也是——你用它一高举，所有东西都围这个转，就成为一个巨大的种子旋涡。旋到什么程度？旋到你确认无疑，因为堕落了，结束了。
我们来无余供养阿弥陀佛，来彻底随顺佛的愿力，融入佛的愿海，众罪消灭。众罪，就是我们贪嗔痴慢疑不正见的烦恼——我们过去清水的骄慢、浊水的自卑都融入大海了，融入大海真实一味，与大海一味了。不是舀一瓢水，是真正融入大海，无有收回之机！这个机没有了，你的感恩心必然生起，舒展必然生起，浩瀚无际源源不断必然生起，不退转必然成为事实。随顺得入！一定不是我借助佛说：佛给我了，我得了——那不是南无阿弥陀佛，弄一圈还是佛皈依我；念了很多、做了很多、学了很多，都是皈依我，要支持我怎么样，而不是南无阿弥陀佛。这一点是很奇特的死角。
所以许多人在借用佛法、借用僧法、借用某个教导或者名言去完成、表达自己的贪嗔痴慢疑不正见，表达自己的压抑，表达自己的徘徊与膨胀。一定要警觉于此！你认为佛在皈依你、法皈依你、僧皈依你，实际你是在用佛法表达自己的业力、业相、心智罢了。换个装 潢、包装，还是没有皈依佛皈依法皈依僧。
皈依佛、皈依法、皈依僧十分重要！我希望大家思考问题之前，一定念念三皈依，或者念一念心经“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”这个事实，念一念南无阿弥陀佛！不是南无皈依你。若不这样顺法性思维、顺教诲思维、顺正念思维，我们思维很奇特，就是前面打着法的旗号，后面表达的是自己的识心；前 面说的是法，后面“但是”一转折全部是自己的烦恼。
这是正见的机遇，这是我们每一个人在南无这个法则中随顺得彻底不彻底，真实心中——这是善导大师喜欢说的话，真实心中发菩提心，真实心中南无阿弥陀佛，真实心中乃至一念，真实心中乃至一合掌一礼拜，真实心中！什么叫真实心中？就是真正随顺三皈依，随顺教法，随顺正见，而不是随着自己的贪嗔痴慢疑作为起步。如果把自己的贪嗔痴慢疑作为起步，作为表达根源，那所有东西，包括说皈依佛皈依法皈依僧都是假设了。你拿这个作为帽子、包装，内在完全是贪嗔痴慢疑在起作用。
心经中写得特别清晰。世尊在心经上谈到“观、观自、观自在、观自在行”这样色不异空、空不异色、无智亦无得之事实，令我们生起无畏认取，即是正见认取。为什么前面放着佛法，后面说贪嗔痴慢疑？就是一个马甲。前面说佛法，后面“但是”，都说自己的见思二惑，没有其他东西。这种包装你换得再多，前面佛法，后面还是自己的识心、烦恼。
我们怎么不依着法则推动自己的思维、推动自己的心念、推动自己的观察，而用自己烦恼习气的种子推动？就是无始无明埋没在我们业习这个深深的阴影下面。不要换包装，要换内涵，就是种子。换包装很麻烦。
我们今年要在这点上重重用锤！虽然残酷一点，但对自己能真正负起责任，不要在相似法则中——打一个佛法旗号，作为包装，用的是自己贪嗔痴慢疑不正见的心念。这一点苦了很多相似学佛者，就是到佛法中取一点名言或说法，然后表达“我”的贪嗔痴慢疑不正见，表达“我”的烦恼。要是随顺教法，随顺阿弥陀佛的愿力、圆满报德——你随顺思维，随顺观察，你在这个彻底随顺过程中只有感恩心，没有“但是”这个说法。
“但是”这个词很巧妙：我也随顺了，但是！“但是”就是种性没改变。我们能觉悟，用无始以来的无明业习——没问题，这是了不起的自觉的缘起，就会觉悟它的本质，随顺弥陀圆满报德，感恩于此，启用法性功德。
祝福大家不作包装，直指本心，依佛愿力，清净回归。
（摘自2016年安居开示《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》）
[1] 2010年9月师在北京讲意乐人生五部曲，也称为意乐人生五步观察法：知业、定名、名言化、名言无自性、性起作用。
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