慈师讲故事 :【特质】禅净之机

禅净之机

宗下过去大德绝不轻许任何一个人，这个悟境不轻许于人！他以真心教体教导于人，破众生无始无明，但他绝不轻许你，不轻许你什么悟与不悟，他不轻许的！

我们看到六祖大师闻到“应无所住而生其心”，心生欢喜，心生光明，常生喜悦，忍不住就把老母亲托付于人，自己到黄梅找弘忍法师去了。为什么？他还不确认。他这个喜悦没问题，他这个光明也没问题，但他不确认，这个喜悦与光明他不确认。自己怎么确认？他若自许，一定是魔障。但他还心生光明喜悦，又抑制不住。

所以他问这个经典是何人所传？诵经人说黄梅有个大德在那儿传经说教，常宣化《金刚经》，你找他吧！没有这个过程不行，他就去了。以至于后来说“本来无一物，何处惹尘埃”那四句偈，弘忍法师用草底鞋一擦，说没见性——不敢轻许！私下又给他诵《金刚经》，诵到“应无所住而生其心”，六祖大师又“何期自性……何期自性……何期自性……何期自性……”说了一通。弘忍法师还没许他，说你拿着衣钵赶紧走吧！要是许他，直接让他坐到弘忍法师那个位置上就行了。还不敢许，没有历事练心！

说着容易，现在社会上自许开悟者特别多。自己做了个梦，把头一撞，眼睛一亮，说我见光了！然后到处向人说自己开悟了，给这个印证、给那个印证，给这个教导、给那个教导……自己已经把自己领到地狱里，也要把别人拉到地狱里！没那么简单！在宗下，每个大德的历程中都不易。

慧可法师见达摩祖师，受了心印，因为他是断臂求法。他在大雪里站着，雪已经埋到膝盖，人家还不理他。这时慧可感到没办法了，戒刀一拿，“咔！”把胳膊抡掉了！慧可大师得法以后，离开达摩祖师要去弘法。达摩祖师给他交待说你这一生有个难缘，若没结束不要弘法。慧可大师已经认知到这个因缘，说若受报时当受报，若弘法时当弘法。达摩祖师叹了口气，没有转换他这个固执性格。

慧可大师宿世也像舍利弗一样，嗔心很大，智慧猛利。他就顺着江走，把法传到三祖僧璨大师。传法以后被人迫害致死，尸体扔到江里，飘到一个地方，被当地百姓认出来。因为他以前没见达摩祖师时就是大德，讲法十分有名，无人不知。就把他抬上来，后来在那里建了一个寺庙——元符寺。

没那么容易！本来达摩祖师想跟他说你可以观察以后调整一下。他说该传播就传播，该死就死了。宗下这些大德，从达摩祖师来就被人五次下毒，慧可大师被人打死，后面还有祖师被打死，这样那样的，没那么简单。很多人一张嘴就像祖师一样，我说你闭嘴！祖师皮毛你也没有，你还祖师样子？啥都不是！

他是得法以后，还要 历事练心 。不光历事要练心，还要透过无始以来的业报交织。很多人会被打死的，尤其那些邪慢人。或者得法者不小心，自己因果也成熟了。这里面有啥关系？这里面有天魔。一个人得法出三界，天魔少一个眷属；十人得法，少了十个眷属；百人得法、千人得法，法一广传，天魔说我没有眷属了，这还得了！他就阻碍你，就找你无始以来的业，哪个交织业成熟就用哪个业来处置你。你的观察力不超过他、不与他对等，你就调整不了。看着十分简单，实际十分不易！

净土教法不一样，完全不一样！你要是接受阿弥陀佛圆满果地觉之给予，就是修德的给予，所有天魔一时都随喜你！他不敢找你麻烦，他一找你麻烦他就麻烦，他麻烦大了！像社会上传播说他爹是李刚，你也不用说你爹是阿弥陀佛，天地之间纷纷传播说：阿弥陀佛的儿子来了，你小心！因为他把他的果地觉，就是修行的果地功德给予你了，你接纳了！这个不得了！这个生命的升华唯佛与佛能知能赞，能真正表达他这个广大的实质的作用力。

很多人接触过一些像藏传佛教说你要成就有四根本成就：本尊、上师、护法、空行——空行于你授记，护法护持你的修证，上师成就你的根本，本尊印契你的心智，你就圆满了。一听一大套。净土不这样——本尊阿弥陀佛，上师阿弥陀佛，空行阿弥陀佛，护法阿弥陀佛。你要不这么说，就是本尊阿弥陀佛，护法十方诸佛，上师阿弥陀佛——阿弥陀佛他直接给你授记嘛！空行也是阿弥陀佛。他就是那么单纯！接触了，认知了，就不可思议。在十方法界中他就是这么个印，法印一印！

很多人看到过 观世音菩萨千手千眼中有一个特别重要的印，就是阿弥陀佛那个种子字 。那个种子字拿在手里，很多人看到了。这个印一给你盖上，没人惹你！阎王老子他不敢惹你，早把他照得眼花瞭乱了，说哎呦，谁来了！判官笔“啪”撂地下，他拿不动了，他敢判你还得了！永别三界！永别恶道！因为你接受的功德因缘不一样了。这与他爹是李刚不一样，不能类比！

阿弥陀佛誓愿接引十方众生。真正一期承接者，一期来用清净平等心、圆满修德，接受这个修德——这样的一期接受者不可思议。释迦佛有授记，在此阎浮提、在此娑婆世界，有六十七亿不退转菩萨乘愿往生彼国；诸小行菩萨，行诸多善根之人或者修法之人，当生彼国，不可计数。同时又授记，说这个世界中有一亿菩萨——不管是骄慢自大还是因缘不成熟遮蔽等等——因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提。前面授记往生,后面说有一亿菩萨，也不得了，但就因为没有听闻阿弥陀佛圆满修德回施，没有承接此回施，于此一生中退转阿耨多罗三藐三菩提。大家读到：若闻此经、若已发愿、今发愿、当发愿，若已生、若当生、若今生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。这肯定不退转！在这个法未涉、未听、未知、未证、未入之前，你要考虑自己了！希望我们如实面对。

他这讲法要收尾了，怎么收尾？你要还认三界为依托，三界业就系着你、审判你；你要不以三界为依托，以阿弥陀佛功德为因地心，以阿弥陀佛国土为回归之抉择，即本家本国之抉择，那么撒手即是往生。一期生命一旦终结，你就喜悦而归。至少你与这个世界这段因缘利索地处理掉了。若是似是而非、骄慢懈怠、自大狂妄，于此法不摄。

过去净土祖师谈到有人功夫好，但他诽谤净土，怎么办？他忏悔即往！随顺即得利益！佛不排斥，他摄化你，同时也消除你这个罪。为什么？他不记你的罪！ 所以以无量光明摄化此人，你心有任何一个回转刹那，就会得到真实利益。 要是没有回转，此真实利益亦常伴随汝，只是不显现——不显现在于我们固执。像掩耳盗铃或者一叶障目的故事，很多人被自己的知见、业力、固执、愚昧等蒙蔽慧眼。佛光明早已普摄十方，成佛十劫摄化众生无所舍离，无处不照，但一叶障目者或者钻进深深的业力洞窟者，不见光明——他钻在自己打造的那种拒绝一切善缘的业力中，不能见此光明。

佛光普照，阿弥陀佛清净平等的摄化，他给你所有机会了！你用不用这个机会？若不用这个机会，佛强制有点难处，是什么？古人对弥陀赞叹摄取不舍——念佛众生摄取不舍！你说我不念佛，他摄取不摄取？他摄取，不起作用，就是作用未生。古人举的例子特别多。很多人去过几百米或者几千米以下的矿井，要把灯一关，完全是一个漆黑世界。很多人在自己的业力里执著或者固执太深，外面太阳朗照了，能不能照深井里？自己拒绝了！拒绝了他还不舍你，你一念回心即往。在其他教法中怎么用这种力量表达？这是修德！ 修德就在有为与无为中接引众生——有为中他接引你，无为中他印契你，都来成就你。 其他教法中我不知道怎么在这个地方表达。

性德人人知，作用何以生起？你要问自己！你说我知道体能发用，用不离体——你的体验从何而起？弥陀报德给你作证说：我把修行的圆满功德、报德、果地觉给你，印契你心。什么心？你本具法性，你这个地方与佛无二无别，你这个本质与佛无二无别，我给你的功德你可以圆满的无二无别的接受。这个功德你就了解了，阿弥陀佛圆满修德啊！

在众生分角度中，他这个修德我们完全可以接受，因为性德无异！要是没有圆满接受，你怎么了解性德的圆满作用？这个角度我找不到。以前我也尝试过：这个问题我解决了、这个问题解决了、无始以来的业我了解了，都是虚妄的、无常的、不可得……但总不圆满。认知一个、认知一个、又一个……源源不断，无量无边。根源性或者一次性圆满的破除，道理上似乎，但在体验上、事相上若融若不融。大家的根性比我猛利，肯定一真皆真了。但要是这个角度中没有 弥陀圆满修德的印证与回施 ，我不得其便。

选自《真心直说闻记》

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