慈师讲故事 :【法度】离怖畏善巧

离怖畏善巧

比如在般舟道里经行，“啪！”顶上落下一个树枝，或者松鼠“砰”地跳上去，一下子吓得两三天出不来气。可能平时听到没什么，但在黑暗中或身心弱化情况下突然来一个音声、一个影子、出现一个人，就：“哎哟，把我吓死了！”

黑暗能使人心智弱化，经行太久也容易使人身体与意识弱化。这时惧怕的毛病特别容易生起。现在给大家提一个最简单方法，你可以直接转换它。 在你惧怕之时，你就做一个祈祷，你说：“愿佛光明照注我身，我身如佛光，照亮一切众生远离畏惧，远离恐怖，得身心安乐。” 你再去干事没问题了。就是说： “愿诸佛光明，我身心亦如是，与诸佛光明无二无别，照亮一切畏惧、恐怖、懦弱有情，令他们安乐、自在、有力。” 基本上就不会有问题了。

有害怕时要这样实践。不这样实践，你就有“我”出来了。我因为畏惧触动了我，触动了我的慈悲心、善心，我就把法、把无畏的东西回施给大家，让佛的具足悲智威德照护一切众生，令其安乐，远离畏惧。这是最简单的离怖畏善巧。 也有人念南无离怖畏如来，南无观世音菩萨，南无大威德者……但这样直接从自己的识心上认知它，转变得比较直接。

很多人尤其住山的人容易生起畏惧，比如怕走黑路怕这个怕那个。这很正常，是弱化的一种状态，用方法一调整就行。 有的人出门前念地藏王菩萨：南无大愿地藏王菩萨！念十遍后出门。就是说大愿地藏王菩萨你有多大悲愿我就有多大悲愿，然后出来就没问题了。 选自《现行果地觉 - 为利众生愿成佛》

有一次去福建的一个山区住山。自己感到舍身、舍识都没问题了，抱着这个想法或者认知就去了。那个地方有一种枇杷树，树叶子很大，大概有一尺长；很多人也吃过那种枇杷果。我住那个地方是个林场，过去是黄檗祖师证悟的地方。当地农民把它改成一个果园的小环境，但过去寺庙的遗迹还有。就在福清，从万福寺爬了三架山到那个地方。

第一天住下，太阳要落山时候在一个地方打坐，认为自己知见上没有什么了。坐在那个地方，一闭眼睛，开始没什么感觉。那个枇杷树叶子被风吹掉，“啪”落到地下，心里一惊，就睁开眼睛，不敢闭眼睛了。然后想想没啥可怕，就是个树叶子，又闭上眼睛。那个树叶又落下来，还是害怕。像打雷一样，“咚！”在打坐时，你如果不够放松，心里稍有执著，那个声音就很大，树叶子落下来就像雷声一样让你承受不了。也不是畏惧，就是一惊，会惊吓你。说真害怕吗？没什么可害怕的，就是它会惊你，让你的心神不能真正在寂静中安乐住下来。那是第一次惊吓，当时就惊吓了。

怎么解决？ 住山之前，老一辈人会说你念十万遍“阿那隸．毗舍提．鞞囉跋阇囉陀唎．槃陀槃陀你．跋阇囉．谤尼泮．虎 𤙖 ．都嚧瓮泮．莎诃”，就过来了。 他说你要是住山，不管遇到什么恐怖，十万遍你念完就不恐怖了。我就去念！以前听话一点，别人怎么说就怎么做，拿珠子就去念。也没念十万遍，大概念了十遍就不怕了。不怕了就去坐。然后每次上座之前要把“阿那隸．毗舍提．鞞囉跋阇囉陀唎．槃陀槃陀你．跋阇囉．谤尼泮．虎 𤙖 ．都嚧瓮泮．莎诃”念若干遍你再去打座，再有什么动静也不会被惊吓了。

说恐怖也不至于，突然一个冲击，你有种被惊吓的感受。感到是那么一个因缘，就把它解决了。因为对身体关注没有啥，舍身舍识的概念有。但还用不上舍识，舍身也没人要你身体。当时他们有打猎的来，我说你们半夜打猎不要命了？他们拿着枪就吓得蹲到地上了。在住山时间，你对这个身体没有顾忌，那是另外一种心理，没有什么畏惧，你很平和了。那可能是一次。

第二次在念佛堂。大家念佛、念佛、念佛……我那时在法师坐的一个位置上，领众念佛。念佛时就进入一个很黑暗的空间，身体往下堕，就是沉，堕、堕、堕……产生心灵的一个恐怖或畏惧。因为没有口决，没有人教，也没有问人，感觉肯定有办法解决。那时每次上座，一念佛，静下来，就会到一个很黑暗的空间中，整个身心感到往下堕，就是无尽的深渊，越堕越快，会有恐惧。

后来屡次遇到这样，总要解决，就说由它去吧！由它去，看它会产生什么结果？由他去——就这样一个概念，它就不去了，它也不来了，它也不堕了。到那个黑暗中，它会逐渐出现一些明相。实际就是那个畏惧加深了你堕落的感觉，堕落又使你产生畏惧，这两个推动得很厉害；迅速使你产生那种畏惧，那种畏惧又推动下堕的感受。随它去，就这么一个概念。

过去禅宗有这样公案，有一个婆婆去参访一个禅师，问“西来意”，禅师就给她说“随它去”！她就“随它去”，什么就“随它去”，一直到开悟。咱没有开悟，但是有这么个说，就随它去吧！堕到什么地方？随它去了。结果它就不推动这个恐怖了——黑暗现前，它不推动这个恐怖，这个恐怖也就终止了，逐渐会出现一些明相等等。这是第二次，有一种畏惧或恐怖。第一次是惊吓。

隆时师说那个是在塔院里。以前那里可能有盗墓者去过，我们刚来时候，九七年，那里一片废墟，被掏得千疮百孔，骨灰坛子也被到处扔了。我们就把这些骨头和坛子捡起来。里面是地下室，十几平方的样子，一层一层地摆着罐子，就送下去摆上。出来时，突然出现蝙蝠，冲着脸就飞过来了，还是被惊吓了。说这个惊吓，还是心里有东西、有执著，没有执著这些惊吓不成立。

就去读经典，读到世尊有一次与五百阿罗汉托钵，提婆达多把大象灌醉，看到世尊和五百罗汉走到一个胡同里，到这样一个没有躲的地方，他用鞭打大象，让大象冲过来。五百阿罗汉被惊吓了，冲到虚空中。这五百阿罗汉一惊吓就以通力冲到虚空了，因为他的习气、潜意识的畏惧。我这被惊吓，还是呆在那儿，没有冲到虚空中去，但是惊吓着了。

当时世尊结了一个很简单的印，大象都跪下来祈求皈依，没撞世尊。像调达用五百弓箭手射箭变成五百莲花一样，大象跪下了。世尊的威德，没有畏惧。为什么？他兆载永劫之修持圆成正等正觉，一切畏惧处他也能正等正觉地运用。这些阿罗汉也是“阿拉航三吗三布他萨”，也正等正觉，但他们会窜上去。

读到这些故事就有个自我安慰，说这些圣者修持，在急难惊怖之处也有一些反应，咱们普通人有一点反应也没啥指责的东西。一种自我安慰。读了一些类似故事，像舍利弗目犍连，他们可能会表现一些嗔恨或过激行为，实际那个心没有了，行为上还有。对那些东西就慢慢地把这个心伏下来。就是对突然惊吓的一种自我责问或疑虑，不认为佛法没有用，认为佛法很有意义的。虽然我们还有被惊吓的习惯，但它不持续了，惊吓了就马上觉知了。

现在突然出来什么动静，或者有人在背后突然说句话，可能还会被惊。我说干什么？你小心点！但不会迷失于此，不会固执在这个地方，不会纠结了。这也是我们修学的一个比较好的方法。没有用真言去对治，也没有用“随它去”对治，就是说这是生活过程的一些经历，不是什么了不起的事，是允许的。

这个出家师父提出这个问题，我们无始无明某些执著点带来的一些怖畏，像我说那种黑暗的恐怖，是个怖畏心，会害怕、担心、纠结。惊吓的内容还不一样——那个有次序性，这个没有次序性。“砰！”一下就过去了，惊吓了一下,“哦”就过去了。那个不一样，心里有种次序的感受。这个次序的感受与处理，“随它去”是个方法。

要是用真言，我感到楞严心咒十分有方便。什么方便？在楞严咒心的实质内涵中，就是于一切授菩提记，于一切磨难违缘、正行成就、正等正觉、邪见执著等等皆授菩提记——他是授记的内涵。你要是把“阿那隸．毗舍提．鞞囉跋阇囉陀唎．槃陀槃陀你．跋阇囉．谤尼泮．虎 𤙖 ．都嚧瓮泮．莎诃”这一段念得十分纯熟， 危难一旦到来你授记就行了！授什么记？以此因缘成等正觉！ 人就没有遗憾。好比说你被车撞死，你说我把这个咒子持完你再撞死我，或者说我的意识再去终结——他因为这个因缘，就是无遗憾地作为一个完成式，可以作为一个消除无始无明的方法。

过去住山的善知识喜欢用这种方法。也有念楞严咒的其他内容，比如念悉怛多般怛啰等等，有很多念法，都是可以的。最后这个咒心比较简单。 “怛垤他”，就是即说咒曰，他就是说他立了这样一个誓——遇到一切因缘以此真言授记，皆能圆成于无上菩提。这个就是没有遗憾！没有遗憾，我们的无始无明没有遗憾，畏惧也就终止在这个没有遗憾处。因为怕有遗憾、怕有堕落、怕有迷失、怕有不足等等，你在这个地方抉择了，也就没有遗憾了。

当然有人念阿弥陀佛，有人念观世音菩萨，有念不同的持诵，都是可以的。这个比较简单，也是可以实践的方式方法。念“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，或者念观自在，一样可以解决，方法很多。但了解它是无始无明给你带来的侵害是最重要的！

无始无明是什么？就是一切轮回的根源，是一切畏惧的根源。 产生这个畏惧，你一定要知道这是无始无明带来的习惯，是有所得、有所执著、有所染著带来的一种对待法的意识相续或者感知力。我们能认识这一点，念什么都可以处理它了。一定要了解这个畏惧是来自于无始无明。

我有时心里有不如意的想法，或者被某些环境逼着有想法之时，就念念观世音菩萨，因为他是施无畏者。就是你不愿意想这些东西，很啰嗦，没意思，就是个习气的东西，就念念观世音菩萨。我念念观世音菩萨名号，感到特别简单。我们心里有一些不安、畏惧，就念施无畏的功德名号，那么你面对的对境都是施无畏者所给予，就是观世音菩萨所给予。

观世音菩萨有誓愿说以什么身得度我就现什么身—— 你不管畏惧什么，你就念观世音菩萨，这个对境就变成观世音菩萨的化现，你这个无始以来的畏惧就被观世音施无畏，这个施无畏的给予印契了我们的心；没有可畏惧的，慈悲心就生起来了，人的心就对应地能令这个怖畏心有个休息、有个缓冲。

选自《种性的现行作用 - 随顺果德入如来种性》

以前我们住山，老一代出家人或者住山人都提倡念楞严心咒：跢姪他.唵.阿那隸.毗舍提.鞞囉跋闍囉陀唎.槃陀槃陀你.跋闍囉.謗尼泮.虎吽.都嚧甕泮.莎婆訶。 （注：可在净土说网站下载师这段录音念诵） 念十万遍，日常生活中自然会念。尤其僧众在自然环境中或者对自己戒律守护、人事交往、一些怖畏处生畏惧，楞严心咒特别起作用，你心中就有有力的东西了！

念十万遍是基础。给自己规定时间念完，他会产生一种力量。楞严咒有授记、劝慰、怖魔等等，楞严经中有说，作用太多了，的确起作用，尤其怖魔。过去住山人不念楞严心咒的很少。有时出现急难，来不及了，脱口而出。你念习惯了他会产生力量！住山的人过去都在念，若不念你一个人会吓得这样，因为外围周边很多感觉不相应。十万遍先供养周边有情，以后用就方便了。这里面有供养、赞美、授记、怖魔、成就、如实安住、顺性……这里面功德太多了。楞严咒是不可思议之咒。 选自《安乐集闻记》

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