慈师讲故事 :【法度】幡盖幢相

幡盖幢相

幡的作用很巧妙，也很不可思议的。 在我们净土法门，最初的祖师龙树菩萨——我所学的净土法门，我认为龙树菩萨是初祖——龙树菩萨为了度一个骄慢的国王，就持赤幡，就是红色的幡，在这个国王的阁楼前面经行了七年。就是打着一个幡自己这么来回走、来回走，走了七年。

七年之后这个国王得到震撼，说这是什么人，每日持赤幡在我门前经行，年复一年这样做。国王就问你是什么人？他说我是一个学习佛法利益的人。国王问何以为佛法？他说佛法能折伏一切世间骄慢，成就清净法益。这个国王当时毛骨悚然哪，抱着头跑自己房间里去了。因为他是特别骄慢的人，藐视天下。龙树菩萨不用其他办法，就打着赤幡经行七年，为了折伏这个骄慢心。最后这个国王拜龙树菩萨为师，随他常习佛法，成为一个大护法。过去人行持就特别有耐力。

这个幡起到什么作用？它可以使我们远离昏沉、掉举。不相信你打一个幡试一试？你拿着幡你不好睡觉的！过去叫行幡。 不知道我们这个堂口行不行幡？就是大家在东西两单念佛，有的人会昏沉，行幡的人就拿这个幡走过来，念“南无阿弥陀佛”，声音大一些。对方看到行幡的过来了，自己在昏沉。行幡的人就把这个幡交给昏沉的人：你下来，你来行幡！这是念佛堂的一种特殊方法。又看到一个人昏沉了，这个行幡人拿这个幡到他面前说“南无阿弥陀佛”，这个昏沉的人抬起脑袋，睁开眼，幡就交给他了。坐到他这个位置上，让他来继续行幡，在殿堂里来回地走。

现在一些念佛堂里挂着两个幡，但是不知道它的用处了。对实在醒不过来的人，就三击幡，“嘭、嘭、嘭”（师敲击），就醒过来了，然后交给他。所以这两个幡在堂口起这么个作用—— 警策、呼唤 。

在我们佛教，幡盖起的作用很多很多。这个幡，一般的中阴、神识能看到，看得特别明显——你挑这个布条子，他能看得到，其他的看不到，或者说其他的在他视野中看得比较弱。你要有五彩的幡——我们这个幡不是五彩的，过去幡制作的要求挺严格，现在我们一般都是笼统地做得好看、精致就可以了，内涵慢慢丢失了。

我们以后在念佛堂，大家再来念佛，这个幡就有作用了。过去叫行幡，左右两单的班首师父，或者说当执，就持这二幡，一个往东单走，一个往西单走，然后错过来，开始行幡。过去堂口大，一个堂口有几千人，所以有两个人来行。要不然你那边睡倒一大片怎么办？现在人因为障缘较深，在堂口一坐久就睡下。这个地方幡就起警策的作用，的确让你睡不下来。过去人修持得好一些，晃一晃幡，对方就睡不下了。

这跟药师经有没有关系？有关系。这个幡对我们神识、意识的感召力还是大着的！我们拿幡在你面前晃一晃，你心里总有点什么想法。不相信可以试一试，我拿着这个幡到你家晃一晃，你心里毛得要命，你说这人是干什么呢？它起作用的，它是一种标志。现在我们的许多法器不起作用了，就是一个摆设、一种象征性东西了。

现在的幡好看不好用。过去的幡的确很结实，的确能警策人，大家每天都要用，拿幡经常用的。很多人打过禅七，执香板的人一扭脸，那个人又睡着了，回头就是一香板——你那香板还没打就断掉了怎么办？念佛堂里不打香板，念佛堂里就执一个幡。禅堂的香板很多，每一个班首师父都有香板，执香板方法也不一样，打的轻重什么的。我们是说这个幡，起很大的作用。

……

在我们佛堂有用布刺绣的幢，像一个桶桶，很长，绣刺有经文，上面有一个盖，那是个幢。塑法幢，一般是表一种法相，一种法益的明确标志。不光人类可以直接看得到，明确知道这个向往，鬼神八部之类一样可以看到，有个向往。所以我们大殿挂了许多幢幡、宝盖之类。

因为法益的建立，也会建立幢相。有的人因为自己法益具足、安稳，可以作众生的依怙，或者说是讲经主、坐禅主——种种教化主都可以说是立法幢者，因自己的法益标立于一方，摄护一方，饶益一方，所以称为幢相。这个地方是一种标法的形体。

“庄严其处。”我们谈过宝盖，过去一些大威德成就者，华盖自然悬于顶。即是五彩云气、光相之势，自然住于顶，使人的周围得到这种威严、庄严或者威神。幢相亦复如是，过去都是威德者，大威德成就者自然引发的庄严。我们作为末世种种修法者，要假借这种人造的物体来表法、来庄严、来开发内心这种真实利益。

选自《三学寺 药师经读讲》

在光明善导和尚的著作中，他在禅定境界中看到过五彩旛。五彩的旛，在禅定中，或者鬼神之类、中有之类，会看到这一类旛，就是一个明确标志。这个旛对人类来说也可能没有太大作用，但是鬼神之类会看到一个明确的标志，像黑暗里的灯塔一样，他能看得到。这叫续命旛，这个旛会给他引导，给他一个依附、归向的指引。这种指南或者真正的具体标向，使他有所归。要不然他没有依附。

有这样地方他的识神才能还归回来。有这样续命神旛的引导，有七层灯，有转读尊经的加持，他才能有这样去处，才能识神得还。没有这样去处，他生命就结束了，随着业风不知飘荡到什么地方去了。

选自《海云寺 药师经读讲》

幡华的供养，是彰显自己向往法益的一种表法正相。像我们要做个什么事情，就要有一个标志、打一个旗帜、立一个东西，来标显自己心意与作为。过去农民起义也叫揭竿而起，揭竿二字是树立旗帜，使大家明确他要干什么，本身有召唤之力，也有自己的明确目标。

悬诸幡华。比如部队行军有军旗为标志。你这个安居或者闭关因缘，一百二十日、百日或者八十日——不管以哪一个为限，都要有一个稳定环所。这个稳定环所就以幡华为标志，以稳定的悬诸幡华这种因缘作标志，使一切神灵、一切诸佛菩萨、一切护法有个得见与摄护的因缘，要不然你不能得见。

好比说我们打五彩幡子，有神通者都能看得到，他能摄护这个地方。我这么讲不是泄漏天机，是大家的法缘。幡子用处特别大！像我们这个地方，他若没有特殊的神通，不能知道这个地方；有神通或者有与法相应之因缘，可以坐在很远地方听我们这样宣化。

有人有这样境界：在打坐时听到讲经、读经，或者看到一个环境中有几个人在学习什么，他也可以加入学习。时空本身没有意义，但我们在心静不来之时，或者心胸狭隘之时、福德不具之时，就被色身所局限。这些幡、盖、花可以超越或打破这些，主动使这些东西撕裂。一般有禅定功夫的人，经常坐在自己不动的本位上，可以到种种道场参加种种法会，或者目睹种种法会。因为这些法会都有幡盖之类明显标志。像灯塔一样，大家可以看见光明的标志，幡盖也是在这个世间的一种光明的形象的标志。有人以此方便因缘，可以透过这个标志知道这个地方在做什么，会加持摄护这个地方。

在很多经典中，都有无量菩萨、无量护法发过愿：若有人建这样道场，我们会不分昼夜地摄护这个道场，成就这个修道之人。我们要真正知道有这样加持力，会迅速得不退转之法益。

选自《圆觉经读讲》

点击 阅读原文 前往 净土说