慈师讲故事：楞言王念佛
民国时候有个讲楞严经的圆瑛法师，他在我们中国称为楞严王，讲了许多遍楞严经。他也在东南亚国家建有寺庙，广泛传播楞严经。后来做了中国第一任佛教协会主席 [1] 。他讲楞严经被教内与世人所认同，是不可思议的大德。
以前他那个祖庙子我去过，叫极乐寺，就是他出家地方。后来在上海有个圆明讲堂。他这个极乐寺为什么改成极乐，怎么不写楞严寺？楞严王嘛，应该建楞严寺才对。他在后期，日本人打到中国，想通过宗教来达成对中国人的一些统治。就找到圆瑛法师，给他说：你要是服从日本人，就保你一命，还让你做你的主席会长；要不然，“咔咔”砍掉脑袋！给你三天思维时间。
这时圆瑛法师开始回忆：我讲这么多年楞严，这一次遇到楞严实质考验了，就是考验功夫时间到了！可能这几个日本人也是菩萨化现，说你讲一辈子楞严，这一次看看是不是妙湛，是不是不动？圆瑛法师真有反响，说脑袋掉了咋办？ 这时他不由自主念了一句阿弥陀佛。 日本人因为他念阿弥陀佛就没有把他“咔嚓”掉，把他放了。他就开始与印光法师有书信来往，请教一些什么，开始念佛。
他念佛有两句话对我影响特别大！因为以前我也学了一点点念佛，就每天若干万声“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”要计若干万，一串珠子不够计，害怕丢念，两个手用两串珠子计数。睡觉半睁半闭眼，尽量能念就念。但念到一定状态，心里有种茫然。因为念时通过一念代替万念，做成一种习惯了。一念代万念，感觉很安乐呀！两耳不闻窗外事，两眼不看眼外事，不管的！什么事情也不参与。
但比较麻烦的是，突然不念了，心里就发毛！这一念代万念，突然不念了，你就害怕！说天哪，下面咋办？要是一直念，就会积累一些似是而非的感觉，就会有些累，有些“能不能不念”这样细微念头沉淀、沉淀、沉淀……但又不敢不念，因为这一念不念，其他念都会来。一念代万念，你要一不代，万念都来了，万念慢慢都恢复过来了。我就有一段不念了，念头越来越多，又恢复原来样子了，就是万念替一念了。
那时间读到圆瑛法师的故事，感到很受冲击。他念佛念到什么程度？在那几天他开始念佛了，他念佛有个收获就是： 了了分明，分明无所得。 他念到分明无所得的时候，日本人推门进来了。他说：你来吧！他可欢迎日本人了。为啥？他明白了一个东西——了了分明，分明无所得！他已经分明无所得了。日本人一来，他说：哦，你来了，你终于来了！所以这三天完成了一个很大的修行任务，就是“了了分明，分明不可得”，他的心智真正在这个地方荡然安住了。
我看到这个故事以后，感动得不得了，满面是泪啊！为什么？你找不到出处了，突然你有一个出处！就是你有那样一个寄托了！你心智在这个地方突然找到一个。所以对圆瑛法师，听到这个名字我心就热热的，现在还是这样，感动！经常会感动，一提到他名字就会感动。因为他这两句话，让你那个时间的心突然有个休息的依靠了，一下子依靠下来了。你也可以“了了分明，分明不可得”了，可以在这儿念佛了。可以把执著不敢不念的那种无明、那种烦恼、那种执著休息了。你敢休息了！
以前休息的皈依处没有，没有接引，没个着落。像没有房间，你就呆在旷野之中，就是孤魂野鬼一样的心，没地方依托。找到那个休息了，突然就休息了，那个眼泪怎么都抑制不住。
若干年来别人一提圆瑛法师，一提到他这个公案，还会热泪盈眶，感动啊！因为这是巨大财富，是不可思议功德。 只有在人生命攸关之时才能碰得到，找得到，用得上。 平时无关紧要，人不在意、不用功，也用不到那个地方。像现在人修行难成就，没有那种紧迫感，没有那种使命感，没有那种真正需要的机会。圆瑛法师，等于日本人成就了他，等于整个佛教这种因缘成就了他。正因为这样三天期限，成就了他。那 种巨大内涵，是对生死超越的如实面对心理的实践，或者说观察与实践，很感人！
我看到这一句话，想起这个故事 ，就是“了了见，无一物”——了了见是了了分明，分明不可得就是无一物。 要真正在这个法则上有所实践，有所触碰，你的心就有一个 无心的回归 了，你敢在 无心上休息 。否则一提到无心，我们就休息不下来。
走般舟，实践法则，你想体验圆瑛法师这个角度，有机会，也不用等日本人来——那个机会不容易，对一般人，他也不那样逼你。所以每一个人觉悟的机会不一样，实践法则的角度不一样。作为普通学佛者，我们有不普通的机会， 每个人都有很不同很殊胜的别人不能取代的机会，就是自己的现行果 报 ！
我们真正来审视每一个现行果报，了了分明于它，就会觉悟它。觉悟它不在于它是个贪嗔痴慢疑不正见还是七菩提八正道——不管这个，我们是什么就觉悟什么，了知它，然后了知其本质。这样就十分有意义。 要了了分明，分明不可得——十分重要！对我们学佛人来说，这是法喜法益的一个入口，让我们步入佛法利益的一个接引方便。
在这个角度上，我们可以用无心来终止自己的贪嗔痴慢疑不正见，让我们本具觉性、本具四种俱生智起作用，就是平等缘起起作用。我们会在人生果报中或者过去业报的不断成熟中受到佛法法味的滋养，或者法的滋养，使生命变得主动、轻安、喜悦、智慧、善巧、调柔。依法而行一定会给我们带来不可思议的利益。
依法体验最重要！ 我们在上课、下课、休息或者行住坐卧整个过程中，每时每刻都可以实践 “了了分明，了不可得”这个口诀性的法则，可以把它作为一个口诀去体验。 你要是愿意体验，在休息时可以了了分明，可以体验无所得。在作为中、与人交往过程中乃至上殿时，很多人在上殿中感觉无聊、疲惫、厌倦，不想上殿，这肯定是有所得心培养出来的习惯。说上殿有什么？每天重复老一套，什么也得不到——他违背了“了了分明，了不可得”。
不可得是极大智慧善巧，是智慧善巧内涵下产生的正见。它里面有巨大内涵，这个内涵需要以这个口诀或者作为去体验它、观察它、了解它——观察，实践，了解，融入，运用。对我们每个学佛者来说，哪怕一言之教，哪怕一个角度，自己碰到了、感触到了，就要实践它，不舍地实践它。
开始时像执著一样，但是你要用它，用得久了，任运可以用它，可以成为事实 。但你开始还真要用一些力，提醒自己关注这个法则。有些口诀类的东西，我们真要熟记熟用。 “知”的过程是反复串习了解，钝根人应该这样。哪怕你是利根人，你马上接受了，也要实践它，不断地实践它，使之纯之又纯，以至与之完全契合、契入。这个法则就会在我们生命中放出它不可思议的光明，表达不可思议的作用力。
选自慈法法师讲授《传心法要闻记》
[1] 圆瑛法师：中国近代佛教领袖，广涉大小乘诸经论，对楞严经研学造诣尤深。1929年与太虚法师共同发起成立中国佛教会，并连续数届当选主席。法师一生为团结全国佛教徒、促进和平作出了巨大贡献。1937年芦沟桥事变后，他召开中国佛教会理监事紧急会议，号召全国佛教徒参加抗日救国工作，并担任中国佛教会灾区救护团团长。1939年秋，圆瑛法师正在圆明讲堂主持法事活动，被日本宪兵以抗日分子罪名逮捕，后来释放，撰著《劝修念佛法门》、《阿弥陀经要解讲义》等文。1953年中国佛教协会成立，被推选为第一任会长。
