慈师讲故事：最初发心

慈师讲故事：最初发心

‍ 我看有人上殿、修法，能凑合过去就凑合过去，我不知道这是在干什么！我感觉到多活一天就感激一天啊，不知道哪一天就没了。很多人感觉自己还年轻，就放逸呗！你也不用放逸，说没有就没有了。所以让大家每天至少念三万佛号，真是鼓励大家，在我们短暂的生命中给自己一个真正的修法机制。

有人认为自己已经得见法性了、觉悟了——那不过是相似解！听别人谈法性，并不了知法性。若了知法性了，人自得广大自在。现在你听别人说法性无性，无来无去，纯净光明——如此而已，你用不上，何况听说的机会也很少。你心里想的都是我得我失、人我是非呢！有人自认为觉悟了，然后不踏踏实实地随顺弥陀教言去实践，结果很快堕入迷失之心、迷失之业——于无所得法中认为自己得到了，现前就迷失了，结果还会迷失自性。

我们现在修行机制的差异，实在应该审视，就是缘起。我们缘佛速见法义，缘自己的业力速消亡于业力中。有人说修行，但随着业习淡了。十天、半个月、一年过去了，比凡夫消耗得还穷尽！找不到自心，烦恼重重，业障重重。就像一个人暴富了，忽然挣几个钱，就不知道自己是老几了，住五星级宾馆，吃几万块钱的一顿饭，名声也作出来了。但没多久就趴下了，负了一身债。

所以这么多年，我看到一些善知识出来就遮一下，希望他能踏实下来、平实下来。否则被捧得越高，撤手后摔得越重。有时候出家人、居士过来礼敬，说话过份了，我就把自己的脚扳到脸上抹一下，自我减损一下，这是为了自我保护。有人被捧上去，自己不自觉，坐在云彩里，下面手都撤掉的时候他自己就不知道怎么办了。上得太高，到了不相应时候，消耗了自己的福德因缘，下面就空了。所谓空，就是自己的修持力、道德力、福慧力跟不上了。这时候礼敬的人没有了，赞美的人没有了。

所以“无量大宝王，微妙净华台”，要踏实、真实、平实、如实，才能真正广利十方，取之不尽，用之不竭，才能坐在这样的法座上。否则真是很危险。如实的修持、真诚的感恩心——感恩三宝，感恩有情，在一切时处踏实、慈悲、调柔，远离骄狂。于无所得中认为有所得是虚假心。

“无量大宝王，微妙净华台”，“净华台”的确是我们所缘、所乘、所安住的最初发心、最初因缘。你要不了解这个，就不能自始至终地守护一个法则，到一定状态就自以为了不起了，就会出事。所以缘此而成就无上菩提。最初的菩提心就是无量大宝王微妙净华台。从你初发心到你成佛，要自始至终地守护与爱乐它，这个光耀世间、光耀法界的心就是菩提心。阿弥陀佛自受用的最初因缘表达，就是菩提心的彻底抉择，就是以四十八愿真正地庄严具足观察与修持。离开这个，我们成佛无由、修法无由、度生无由、自利无由！

我见到一个闭九年关的菩萨，前两个三年都很好，第三个三年开始时候想：“我要再闭九年，就脱胎换骨了”。这一念生起，后面就出现很多过失。到第十年，人消亡了。他开始以学习佛法、弘扬佛法来闭关，这个机制很健康。他一直随顺佛教，感激道场，精进拜忏、念佛，回向给大众，回向给道场安稳，很清晰地无染无著地走出来了。第三个三年他感觉到自己了不起，开始想脱胎换骨了，就是为自己打算了、想搞名堂了。结果九年过了，到第十年时候，他把自己脖子给抹掉了，脱胎了，换骨了。菩提心昧失了。

所以，发心贯穿于行法的始终！发心之时，了了分明，人生没有障碍了。在修行法则的过程中，不知始终，则会退堕。像走一天一夜的般舟，“立一念，断诸想，随所闻，念其方。”“断诸念，一期念，意勿乱。”这里“一期念”若动摇，你就走不下去了。我们欲成就无上道业，菩提心要贯穿始终。“一发心已成等正觉”，从初发心，经四十一位菩萨位，到等觉菩萨，乃至回归圆满究竟觉，不能违背初发心，初发心不能变异。若不如是，何以成就？

在净土教言中，发无上菩提心是根本！否则，阿弥陀佛自受用从何生起？佛菩萨为众生义，就是无生无灭众生义。阿弥陀佛从开始到延续成就阿耨多罗三藐三菩提，一直都是一个机制——具足功德的机制，无生无灭、不为自求的机制，守护自始至终。

我们要是也这样守护道业，能做到开始虔诚、调柔、感激。但慢慢地经别人赞美，就自以为了不起了，顺手就被捧上去了。高抬之手必不能久，到时候会撒手的！我们怎么如实地安住法则中？所以“无生无灭是众生义”这个缘起，我们一定要把握好。否则看到“无量大宝王，微妙净华台”，我们不能了解阿弥陀佛为什么安坐法界宫中，无得无失地普利法界有情。因为这是阿弥陀佛——无生无灭的众生，所安住的清净缘起，就是其宝王座。

我们现在各人的“座”就是缘起，是我们所缘之处、安住之处、守护之处、庄严之处。这个缘起就从我们座下开始生起，你举心动念就是座，你所有的身口意在每一时每一刻的刹那举措都是座，都是宝王座的法伴，是无量大宝王微妙净华台的组成部分。

（摘自《往生论注闻记》）

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