慈师讲故事：无诤甘露
慈师讲故事：无诤甘露
有一次他们说：今天是药师佛圣诞，我们去隆兴寺看看。我一听，去吧！到了那里的甘露台一看，就把我心中的疑问全部抹平了。我以前知道内誓，但感到与自己没关系，我们是很普通的念佛人，没有本尊成就，没有像阿弥陀佛一样了解他的根本誓愿。就是于他自受用的誓愿不知道，很辛苦的。所以说不得本尊，不准传本尊法则。这是真实不虚的。
隆兴寺甘露台上有佛像，这个佛像一面是药师佛一面是阿弥陀佛，一个身体这么坐着。我一下子想起了阿弥陀佛以无诤为根本誓愿，想起他的内誓了！药师佛与阿弥陀佛一个身体两个身相，表达的是无诤，无诤是甘露啊！能除一切苦，能远离一切伤害，能拔济一切。我就想怎么会自己给自己制造矛盾？不能说别人给你制造矛盾，别人这么批评那么批评，你心里还有这个东西，所以应该休息休息。这就把心里问题解决了，想到世尊的根本誓了。根本誓中出生秘密誓与显誓愿，就是自他受用会显示出来。自己羞愧得不得了。
所以我一提起隆兴寺，就特别感激佛陀这种圆满的教诲。你把无诤的根本都忘了！这样的罪人他都原谅你，让你清晰起来。有时候我们修行就会忘了这个。当时就感觉自己很痴，很惭愧很惭愧，把阿弥陀佛的根本给丢了。所以后来我说怨不得这个世间有这么多争斗，给别人讲念佛的人都会把根本丢掉。这过失有多大？回来后又闭一段关忏悔，把自己所有违背无诤的言说在十方一切众生面前，一切众生心性中，种子心性中作一深刻忏悔，在一切众生的佛性面前忏悔。不能有遗漏，要不然这个过失就大了。
那时候有一个老人家带一颗佛舍利过来。我修一段忏悔，感到把自己心中这种丢失根本守护的过失作了深刻忏悔，否则果报真大了。学佛人怎么能丢失教法根本？
我们在不太了解净土之时，似乎还是念佛人，但到处去扼杀别人的善缘善法、诽谤别人的有缘法则——这很过分，让人心痛！以前我也说无诤，说来说去实际自心习气还没抹平，就会忘却这个东西。别人一来或一说，那个习气就显现出来蒙蔽自己了。有时候习气很细微，你稍微不注意，你认为如法之时已经蒙蔽自己，随着业力跑了，被世间的语言业力所牵制了。
弥陀教法一切内外誓的建立决定是以无诤为根本。所谓无诤，如善导大师所说，别人学教，你依教随喜；别人参禅，你依禅悟随喜；别人学习什么，你就随喜他什么。你做好自己的念佛，不要去诽谤别人，更不要排斥别人。当然在你守护的法则上要一门深入，能得到真实利益。善导大师讲专复专的修持，现在人只传达这句话的表相意思，丢失了无诤根本，所以很痛苦很矛盾。
有人来质问我：你给人讲阿弥陀佛，也是念佛人，为什么一会儿南传一会儿北传，你要干啥？我说我没干啥。现在不慌了，以前就会发慌。这个无诤是三乘无诤，他这个教法内誓中提到三乘。内誓就是他自身守护的自己审视与认识世界的法则。
（摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》）
保定有一个隆兴寺，是元朝时代建的皇家寺庙。那个寺庙有一个甘露台，甘露台上有一个世尊像，是药师与阿弥陀佛同一身体的像——他称为甘露台，就是除一切毒害。阿弥陀佛这个教法能使十方九界一切有情，不管是什么样业力，在随顺此清净平等回施的缘起上，彻底地、一次性地作一个新开端。这个开端你用了，它就起作用；你不用，它也惠利于你了，就是给予一切众生。所以称为回向。
他是一个回施的法——我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。“诸群苦”是什么？就是被种种业力毒害者。这样一个究竟平等的开端或者缘起！我们无始以来所有毒害，在这个缘起中就可以得到彻底洗涤！这样真实不可思议的大恩大德。
（摘自《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》）
正定那个大佛寺——当地人称大佛寺，标准名称为正定隆兴寺。当时是标志性建筑，寺院很大，现在成一长溜了。后面是阿弥陀佛，中间有摩尼宝殿，摩尼殿前面有甘露台或者说戒坛，其上就安放这尊佛像。他告诉我们什么叫戒？就是内誓！什么叫内誓？无诤！过去僧人受戒中要守于无诤。无诤于什么？于一切处无诤，就是无对无待。说你心要圆满，不好表达。说无诤，我们好诤的人就特别容易体会到。
我们现在是闻佛名——闻佛名已！一定要知道闻佛名已是什么内容——直接地印契！直接地给予！我们平时可以在自心中给自己提醒：我是念佛人，应该守阿弥陀佛自受用之无诤分！这样再念佛，你会想到利益他众生、利益其他有情的作为。无诤本身就在利益他人，无诤本身是对他人的利益、包容、接纳与回馈。在这样实践中，我们慢慢来了解。
说若我成佛，你说这是阿弥陀佛说的——现在不是阿弥陀佛说，是守护无诤的人说。我们现在尝试换角度，先把无诤：我于一切教法、一切现缘、九界众生所有作为处，皆作无诤守护！你再读这个愿就知道这个愿不是阿弥陀佛所发，是你发的！守护无诤，就是自受用建立了，再发这样的愿，你感到贴切真实。
“若我成佛，无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众，闻我名已，得离生法，若不修行殊胜梵行，乃至到于大菩提者，不取正觉。”“若我成佛”是自利因缘守护、自受用守护。一旦于此建立，你说我顺性审思，顺着无诤审思——心里这样作为完全可以成立。你说这是阿弥陀佛的愿……没问题，我们就把他当成阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？过去佛现在佛未来佛皆称阿弥陀佛，就是无量无边世尊。这世尊是谁？不开除一切有情！
又说“闻我名已”，这还是闻无量光无量寿的名字。要是无诤，寿命怎么有量？要是无诤受用，受用相续，怎么不无量光？怎么不无量寿？若能守护无诤内誓，于十方九界一切有情无诤，如佛具足法味，自受用具足，你是不是无量光？是不是无量寿？“闻我名已，得离生法”，我们称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是佛名还是我们心？以佛名知自心，以心知用。什么用？法性之用。佛名以明自心，这是净土教法直指方便、印契方便。闻我名——阿弥陀佛名就是你的心。心是什么作用？得离生法。
（摘自《无量寿如来会——如实知自心》）
我们称阿弥陀佛是甘露王如来，就是不死的教王，他给一切众生不死之药，能除一切众生死亡之难，令众生不死。他法身慧命都死了，他给你甘露，复苏你的生命，化腐朽为珍宝，这是佛的大雄大力大智大悲！你若用我们的小心量一想，就否定他了。搁到你身上怎么样？搁到你自己身上你说：去，轮回去吧！这太不负责任了。阿弥陀佛的给予令其心缘彻底改变了。他虽然一生多造恶业，但不如阿弥陀佛旷劫、累劫、无量劫以来所成熟的广大究竟真实善根的给予。令其腐朽变为珍宝，令其不死啊！令其康复。
梵语“阿玛达”，就是不死的给予者，阿弥陀佛就是不死的给予者啊！不死的给予者，不死的救度者，甘露王，能除一切众生顽恶之疾，令众生康复。我们都得绝症了，阿弥陀佛以甘露让你康复起来。他兆载永劫的修持就是要找一个方法除一切众生之顽疾，令一切众生究竟康复，就是成佛！
（摘自《往生论注闻记》）
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