慈师讲故事: 无所得念佛

慈师讲故事: 无所得念佛

阿弥陀佛的教导是直下让我们启用觉性。佛证实我们有觉性，觉性跟佛无二无别。你说你缺，佛回施给你，令你得到究竟安乐。把我们所有无始以来的积累意识、修行的积累意识一次填充，把你那个原始积累一次性满足了。你的原始积累不需要了，你就直接启用你的觉性、法性与自性，就有方便。

他是真正为大施主，普济诸贫苦——贫苦者是自认为贫苦，就是不认自己，不认识每一个生命具有如来智慧德相的这一类有情，作一个大的布施、无畏的布施，让他起步就是圆满，把他所有积累一次性作个补偿性回施。

直接起用觉性、法性、自性，觉性就是处处时时体会圆满之事实，运用法性处处清净平等之事实，自性处处无所得无所障碍之事实——你善用于这三个事实，就是果地觉为因地心，因彻果海，果彻因源。你的作为当下就是解脱；你的作为当下就是圆满，就是清净，就与无碍相应；作为本身是无碍，是清净，是圆满。这样直下承当，直下运用。

承当是阿弥陀佛的回施，承当是法性、自性、觉性的事实，直下取用就是运用此事实，不再作有一法可修可得的妄想染著的委屈，不再妄受这样勤苦，直下解脱——作为中解脱，因缘成熟中解脱，现行中解脱。即得往生，住不退转。何以故？无生灭相续故，无生灭的执著，你不再制造这种生相与灭相。

通过禅宗祖师的提示，换一个角度，让我们了解净土之特别法门——禅宗是教外别传，净土是特别法门。特别到什么程度？直下用于觉性、法性与自性，没有任何委屈！九界众生皆不委屈，咸得往生，同得不退，这是不委屈的。

你在许多修法中容易产生不对应的委屈。我见到很多实践般舟的人有很大委屈，一说话就“哇哇”掉泪。我说走般舟，这么多人维护你，你怎么会这样？委屈什么？不知道，反正委屈，泪流满面。他不是感激，是委屈了。很多人说我感激地流下泪，实际大部分是委屈地流下了泪。因为他在里面没找到那个对称。他认为走三十天就飘起来了，走四十天就飞起来了，走八十天化作云彩了。结果走了九十天也没啥变化，变化的就是脚底板那个茧子稍微厚一点。

我遇到一个居士走了一年零四个月，给我说：我走了一年零四个月！我说：你经行念佛呀？他说：不！我走般舟，般舟三昧！我说：你有三昧么？他说：没有。我说：没有昧你就不要说昧，说经行念佛就可以，你不要昧在里面。你昧在里面就认为别人要供养你、礼敬你，你名声要多大，要不然你受不了。这个老人家说：我受得了！我说：你就呆在寺庙里，做个平常人，不要跟别人说。

他管不住自己，非要跟别人说。后面就感到“寺院的人都不理我，这不行”，就回家了。回家以后，别人都理他，磕头、礼拜，后来就瘫痪了，现在不知道好了没有。大家来礼、来供养，他真认为自己有所得了。实际我们是有作为了，但这个作为是我们自身的解脱、自身的安乐、自身超越了世俗纠缠，自身已经得到法益。再需要别人礼敬、供养、吹捧，结果把自己吹到那个木板床上了。

经行念佛的人要是没得三昧，老老实实地说自己经行念佛挺好。要一定说个三昧，你一定昧着。你一定得有真正的佛现前的功德，于你授记善巧，那样人还要密护。因为见一佛、二佛、多佛，见一佛闻法、二佛闻法、多佛闻法，能迅速使身心调柔、自在、安乐，出生心智善巧。只有心智善巧，不可能有骄慢。如果到哪个地方就说你要礼敬我，我怎么样怎么样……就把自己原本那一点点解脱，就是佛陀给的功德利益，出卖了，变成名与利了，人就受苦受难了。

我们在学习净土、行般舟或者种种作法中，一定要了解此处是佛给我们的殊胜法益，人更加调柔、谦下、利他，更加真正与人为善，感恩他人，而不是骄慢自大。很多人有个误区，一定要修出什么样子、做出什么样子，背后就有骄慢心、功利心笼罩着他，推动着他。后边会吃一些苦，若不反省过来会吃大苦，再坚持下去就会堕入那一类眷属，会阻碍自己的道业与他人的道业。所以“无一行可修，此是无上道，此是真如佛”。（摘自 2014 年夏安居开示《传心法要闻记》）

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