慈师讲故事: 新生环境
慈 师讲 故事: 新生环境
天亲菩萨用偈赞来表述水功德成就：“宝华千万种，弥覆池流泉。”把水与功德联系在一起，水滋养宝华，出生一切众生，接纳一切众生——“千万种”是接纳一切众生、成熟一切众生的标志。一切众生往生彼国皆是莲华化生，正觉华化生。
因此极乐世界水功德庄严烘托出“宝华千万种”，即接纳一切众生、远离胞胎的事实功德。众生有胎生、卵生、湿生、化生四种出生方式，极乐世界阿弥陀佛接引十方众生，欲令一切众生远离胞胎与受孕之苦。
我们往生极乐世界，在依报庄严的环境中要有一个具体接纳——“宝华千万种，弥覆池流泉”就是接纳众生的广大设置。若没有具体接纳，往生彼国是什么样的？我们会感到茫然。在极乐世界变相图上有水池、莲华，有种种菩萨众生在莲华上化生。对这个接纳的直接认知十分重要！水功德就是出生的功德，是接纳十方众生的直接展示。如果没有接引十方众生的直接的具相的表达，往生有情就多有迷失、迷惑，而丝毫迷惑都会影响他的往生。
阿弥陀佛极乐世界水功德“宝华千万种”，是为了接引众生，令众生的出生远离一切胞胎风刀的痛苦。虽然每个人都有出生过程，但在我们的记忆中没有了，所以大部分人没有感知。古语说养儿方知父母恩，做过父母的人对儿女孕育与出生过程都有体会。
极乐世界接引我们，让我们不要再经历这个痛苦，皆是莲华化生——有的经典上写金台接引、银台接引、金刚台之类，无论怎样莲华化生都是一个具相表述，是一切凡夫有情可以接纳的教法，形成了一个完整体系。
极乐世界若没有“宝华千万种，弥覆池流泉”这种广大接引机制，往生有情就会困惑、迷惑。佛陀的慈悲呀！这是很细心的一个作为，很缜密的一个观察，对应提示我们这些欲往生彼国有情有什么样的结果。很多极乐世界变相图里都有水池、种种色的莲华，有大有小，种种有情在不同的莲华上化现出生。
“微风动华叶，交错光乱转”，这是一种光彩迷离异常壮观的场面，就是出生或者新生是很美好的事情，在一个纯净灿烂的环境中。在这个娑婆世界，一出生就是哭泣，不哭出来不行！这个世界孩子出生是很艰难很痛苦的，出生环境也极为危险，母婴都有一定的危险系数。在极乐世界的新生是光明灿烂的，是莲华载负着我们。这是你新生的自然环境，我们有清晰的认知了，舍报也好，修行也好，都很容易进入这种新生的喜悦，或者在这个空间中得到喜悦的启迪。
我们打坐时候可以观想坐在青色的莲华上。对骄慢的人、自卑的人、感觉寒冷的人、感觉热燥的人都可以用不同颜色的莲华来接引自己，称为意识环境。这个意识环境你平时可以去实践。比如天气比较热，你可以用对应的莲华颜色来载负你打坐的环境。这个意识环境你可以设计，就是自我作意，它会产生一个事实，这个事实会使你的心清凉下来。一些冷色——白色、青色、蓝色，可能使你热恼环境冷静下来。
极乐世界的宝华千万种对我们是一个提示。青色青光，白色白光，黄色黄光，乃至种种光色的莲花，若一由旬、二由旬、百千由旬，来载负着你未来的生命，这种广大的接引给我们带来宽广与舒展的未来。
我们每一个人的业报业习、心理作为千差万别。我们对胞胎与出生的痛苦已经没有记忆，所以提到这个地方就比较平白。阿弥陀佛极乐世界的“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转”我们似乎感觉到是很美好的景象，实际这是对我们生命投奔的依报召唤。就是我们有一个更好的去处、更好的依报环境，你可以归向那个地方。这个召唤与认知对我们博地凡夫来说一定要抉择清楚，这是大事情！
人在受孕过程中被羊水包住，羊水一破，这个孩子就要出生了——这是娑婆世界的出生环境。这里描述了我们在极乐世界的出生环境，即是极乐世界接纳十方有情的环境。为什么要说水与莲？这是用我们比较熟悉的机制来接引我们，若是其他方法，恐怕人不接受，因为人类的择取性十分强。
这是往生大事，所以先有个预约——你往生的环境是什么？你去到的第一站是什么？九品莲华为父母——让我们认知未来新生的所依。这一点看着简单，但这是往生极乐世界的第一站。你若对这第一站认知不够或者没有亲切感，那我们对往生的意乐可能还没有真正有次第的认知。
我们现在要作意认知：莲华是我们的父母，是我们未来新生之地。对这个要有认知，没有认知不行！宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转——这是我们新生之地，这么美妙！这么多彩！这种庄严接引是我们出生的地方。那么你就会清晰地踊跃地往生西方，就会在新生或舍报的当口心生喜悦：哎呀，我要到一个美好地方去新生了，要脱离这个胞胎的粗重获得新生了，要在一个璀璨明亮的环境中获得新生了！你就会踊跃于往生！
如果你对你的未来是模糊的，对极乐世界的新生环境是模糊迷失的，甚至一点概念都没有，你说佛接我吧、佛接我吧，但你不知道新生的地方怎么样，你没有概念！所以我们要知道自己去向的自然环境，这样你在舍报时候就有喜悦，有很自然求生的力。
我以前在一个寺院，有一个老人家经常为寺庙服务，后来他感觉自己快不行了，就和我说：法师，我要往生了。我说：往生挺好，往生就念佛呗。他就这样念：阿弥陀佛呀接我呀，阿弥陀佛呀接我呀……我说你为什么这样念？他说让阿弥陀佛快点来。我说你这样喊他就快点来了吗？他说我想让他快点来！结果喊累了，就钻在床与墙之间的空隙里，让那个空隙挤压自己去念：阿弥陀佛呀快点来，阿弥陀佛呀快点来……我说高兴一点不行吗？他说佛不来呀！他不知道九品莲华为父母。一定要把这个知见突破。
你对未来有心开意解的清晰抉择，而不是这种呼唤。这个抉择——你知道是莲华化生。死亡来了，我们会微笑与舒展，心地是一个开心的舒展的状态。莲华不是在哪个地方开，你心地是舒展的，对死亡不再是一种恐怖或迷茫。你的心情与感知是舒展的，这样你念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛随机感应，这真实不虚。因为心里的扭曲与逼迫，就会像那样念：阿弥陀佛呀你接我，阿弥陀佛呀快点来……心里很紧张，舒展的效果不会出现，莲台就会淹没，它对我们的昭示就难成为事实。所以在净土往生教法中我们平时的心开意解十分重要！
但我们对当下的心开意解与抉择往往会忽略，就等待着阿弥陀佛的接引——这不是不行。在很多经典中，临终时有阿弥陀佛与菩萨声闻接引，或者以报身，或者以化身等等，顺应众生需求来接引我们往生极乐世界。但你平时的训练与抉择是关键！你可能就会有这样的心情，你会微笑着等待阿弥陀佛的现前，因为这一生旅游结束了！宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转——这样的环境将要展现在我眼前了，我要去这个地方新生了。你有这个意识与喜悦，你会随着这个喜悦去投生或往生。而不是固执地追求某种形象，因为这种记忆形象已经成熟了。
所以我们对新生之地的认知也是一个抉择——往生之地的抉择！平时若不抉择，你到临终再呼唤，就会有压迫、迷失，甚至会有佛怎么还不来的困惑。佛身充满于法界，普现一切众生前，随机感应靡不周——这是真实不虚的，为什么我们呼唤他没有相应？因为你有迷惑，迷惑自蒙蔽故。光明周摄普照，无有疏漏，但迷执有情自我遮蔽，犹如从生盲——从出生就是盲人，从来没有睁开过眼睛，他看不到光明。不是大光没有普照，只是你的固执在蒙蔽着自己。
菩萨们！我们感知这个问题的敏锐度不够。这里面如果有两个人、三个人、五个人有出生记忆，能传达给我们，我们对新生的认知愿望就会出现。但大部分人都没有这个理念，对未来的新生从来不讨论，这真是不可思议！所以天亲菩萨提出这个方式让我们有一个认知，先种下一个种子，以后慢慢唤起我们对新生的向往、对新生环境的重视。你若对新生环境没有认知，在舍报之时你意识的所依所归就没法择取。这个生命受报尽了，你会担心地呼叫阿弥陀佛，因为你不知道你的新生之地是什么样。
我们的新生之地，本家本国，阿弥陀佛极乐世界，我们如果对自己不再轮回获得新生地方的第一站环境没有向往，也没有欲望了解，这是很奇特的。就好比我们坐火车，到哪一站要下车，是昆明站还是大理站，我们肯定知道。
我们若不激活自己不再轮回、获得新生的渴望，到临终之时就会给自己带来麻烦。你现在认知清楚，到临终之时就知道没有什么了，因为你现在的认识与临终时的认识没有差别。你现在若模糊，临终时一定模糊，所以临终问题要解决于当下。否则你现在糊涂而想求未来清楚，实是自欺！
我们对未来的新生之地一定要有认知、抉择的渴望，一定要把它认准！这样你在临终问题上就有所归向，不会慌乱了。有人说反正阿弥陀佛来接引，我一切交给阿弥陀佛了，这些东西都不是我顾及的东西——你若不染着于一切相，不迷失一切感知，那真是很好，你很了不起！但对那些染着的有情、有了解愿望的有情或者能主动去了解的人，这无疑是除去现行疑惑的一个大方便。（节选自《净土五门修法——随顺得入果地觉》）
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