慈师讲故事: 扮演本尊
慈师讲故事 : 扮演本尊
在佛陀教法中，很多人受过灌顶。所谓灌顶，是给个位子，然后你实践这个位子。很多人结个什么手印、修个什么法，然后说这个是什么法、那个是什么法。你扮演文殊普贤或者这样那样，有人修得不像；有人一修，挺像；有人一修，相应了。
像民国时的黄教大德能海法师，有一次大殿里人都出去了，他自己关着门在修大威德。别人从门缝一看，就是一个大威德菩萨站在那个地方！他智慧如海，方便自在，心地通达。很多人看过能海法师讲的文稿，真是于法得自在、心行自在、言语自在，至少心地自在已经成熟。他扮演大威德就显现大威德。现在我们扮演大威德不知是什么？但你要知道自己任何生命都可以扮演，心地所依产生力量，所依力会产生种种不可思议的力、不可思议的变化。
许多人短期出家过。扮演一个月的出家人，受比丘戒，搭上衣，念“阿拉航三吗三布他萨”，然后“布汤萨拉囊嘎嚓咪”——皈依三宝，一次、二次、三次。回来了，出家衣一脱，世俗衣一穿，又成个世俗人了。刚才还是比丘，现在成世俗人了。扮演！实际我们每时每刻心智都在变化着、扮演着不同角色。但很多人是不自主、不清晰、不自在的，不是方便运用心地变化，是被迫运用。说我这么烦恼，这么痛苦，这么受压抑，这么不自在，这么多委屈……因为你扮演的角色不够圆满、不够自在、不够丰富。你若把所有角色扮演一遍，再也没有委屈了。因为你的角色太少，死死板板的，感到这样太痛苦啊！
我到很多寺庙里，执事们会说很辛苦啊！我说出家人不应该辛苦。出家人身体可以苦一点，心不应该苦。为什么？出家人心是自在的！出家人的心应该逾越了三界制约，心不苦；身可以苦一点，因为可能早起一会、劳作一点；但心没有染著了，实相心，不来不去，不垢不净，不增不减，那是真正出家了。你说不行，我还要染著——那你扮演个染著的出家人；很负累，你扮演负累的出家人；很世俗，你扮演个世俗的出家人；心地寂静，你扮演个圣者出家人；戒律清净，你是个梵行的出家人；你说我像佛陀一样广大无碍自在，你扮演像佛陀一样的出家人。居士亦复如是，可以扮演。你说我头发长扮演不成，那把头发剃了就行了。
以前有居士很虔诚，打电话说法师我们接你来讲法！我说为什么？我不就是个光头吗？他说我们尊重出家人、尊重法师啊！我说你们把头发全剃了，换上出家人衣服。他说那行吗？我说喜欢出家人不如做出家人，扮演一次。实际我们的心时时刻刻都在变化，若主动变化，若被动变化，如此而已。很多出家师父跟我说很烦恼，起这么早睡这么晚，还没解决自己问题。我说你回家吧！他说我不敢，那多不好看。但你的心已经那样，身心离开了。你说我扮演一次在家人？可以扮演，但你要小心！要知道自心本来清净，要不然你扮演一段说我污染这么重，那麻烦了。
我们要做觉悟九法界的众生，你说我知道我现在是个出家人，我在扮演一个世俗人，看看他的缘起、过程与结果，这样一个世俗习惯、那样一个世俗习惯；或者我扮演一个度脱世俗习惯的人、超越世俗习惯的人；我扮演一个菩萨、扮演一个声闻、扮演一个缘觉，有时偶尔也扮演一下佛陀。我们的心完全可以做，用五分钟就可以。时间还长？一分钟！那一分钟就是等持。等持什么？我全心全意扮演一个声闻，全心全意扮演一个地狱众生，全心全意地体会，等持功德就会现前，我们称为三昧。
有人念得久了，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……追顶念佛，阿弥陀佛阿弥陀佛……突然哪一刻钟感觉自己是唯佛是念了，声音在念佛，感知在念佛，水声念佛，雨声念佛，什么都在念佛，天地之间就是一个佛号。鸟叫声——佛号，凳子响——佛号，手机响——佛号，骂人——佛号，歌声——佛号，什么都是佛号了，他说这是不是念佛三昧？等持！你等持不等持？你一疑虑，你说是你也感觉不是了。但等持令你轻安喜悦，心智舒展，无所侵害，不动不摇，不增不减，那不是等持也等持了。
我们在后面几节课中，希望把念佛三昧乃至三摩钵提这些文句，有个简单的尝试扮演。要不然你会说三昧不得了，从古到今没几个人证三昧——那样与我们没缘还在这地方学习它，真是浪费精力呀！所以我们可以一点一滴地真诚地等持一个法则,一点一滴地实践一个等持法则，慢慢令心自在，慢慢令心有尊严，慢慢不再受委屈，慢慢可以自己选择角色；就是立誓愿来活人，依愿延续生命，而不是以无明业或习惯延续生命，慢慢地令心真正得大自在——于无增无减、无来无去、不生不灭之实相功德中真实安住，游历法界，不动本位。我们有机会、有因缘，学习大势至念佛圆通章终将达成这个事实。
我们来了解大势至菩萨下手处是唯佛是念——忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。心开就是佛心众生心心心相印，就是见佛，就是去佛不远，就是得三摩地斯为第一，就是唯佛是念斯为第一。佛问方便，我没有方便，佛问教法圆通，我没有圆通，但是依念佛而亲证圆通，依念佛随顺圆通，依念佛皈依圆通，依念佛力抉择圆通，普利九界！这是可以的，我们多一个角度。
（摘自《大势至菩萨念佛圆通章闻记》）
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