慈师讲故事：念佛方法

慈师讲故事：念佛方法

这个菩萨告诉我：有三次他一遇到违缘就不信阿弥陀佛了。我说：你以前是坚定不移，你说啥都不信只信阿弥陀佛给你安心，怎么又不信了？他就举例子说家里人不能往生、别人念佛没有得到利益、自己念佛没有真正解决业习烦恼等等。我说这都是在有为的变化中，有为与变异是双胞胎，你只要是有为，他就会变化。“一切有为法，如梦幻泡影”，这不是你应该缘的东西。他说反正我不信。

再后来有一段时间，他又说十分相信阿弥陀佛，不相信现在人持戒精进或功夫之类。我说现在不谈这个话题了，我现在也不是持戒安心了，我是念佛安心。但这个念佛安心，是我证实了的。我作了三点观察：顺性观察、顺阿弥陀佛誓愿观察、顺着自己各个角度究竟意乐观察。这三点虽然是道理上的对比而来，但我不在变异或作为上用功夫了！性非是作为，佛愿不是作为，究竟意乐也不是作为所能得到的。 所以我说我这个证实，非作为而得。

我希望得到大家的重视！菩萨！这个故事你若听不懂，还会在作为上用功夫，一来事情或违缘，你就不信佛了。我经历这个事，理解了一旦你证实这个东西，你不用作为而得。这个得是确认、抉择。一旦你用不作为来确认这个东西——不管它是好是坏是顺是逆，在逆上你也抉择，在顺上你也抉择，它再变化这个抉择是不会动摇的。

我给他们举了一个很粗糙的例子，我说：妈妈是女人。你打我，妈妈也是女人；你赞我，妈妈也是女人；是凡夫，妈妈是女人；是圣人，妈妈也是女人。就这样！这个抉择不会因为你的作为变异而变异，是非作为而得的一种抉择。在对比听闻而得的状态下，它作了远离变异与作为的如实作法。它证实了，它就如实了。它不光要证实还要如实，不管是逆是顺。

那时读到善导大师那句话：见与不见皆是佛恩。我说善导大师讲的真好！逆缘顺缘皆是佛恩，还折腾那么多事干什么？我以前有要说服他人的毛病。想不通他为什么在作为变异上去信呢？一会信了一会不信了，顺缘信了违缘就不信了，这上面是没办法抉择的。今天顺了，你的福报还够；明天不顺了，福报不够了，就不信佛了——那叫什么学佛？但许多人都走这条路。很用功夫的人，最后他全部放弃了，最后一刻去求名利了。这东西如幻，世间人或愚痴人认为可取，所以在如幻中求得求失，学佛人求不得。

这是一个很大的问题。要是我们在得失心中学佛法，在逆顺上去信佛，如你能得到利益你就信他，得不到利益就不信他，那么佛就是势利者了，就出大问题了！我们也通过闻思修、道理对比，但不在变异作为上去用功夫，一定要在非作为的抉择上去认真。 虽然是闻思而来 ，但要在顺性上抉择，而不是在变异上抉择。

这个变异称为有为，有为它一定会变异，变异加有为，有为加变异，你根本没法信任何东西。你怎么信？你只能信无常。他又不信无常，他信一个永远有意义、永远光辉、永远健康、永远称自己心的东西，那是世俗的心，背离了世尊说的破除我执法执的善巧。这一点若认识不到，就容易走弯路；若认清了就会脱离。

蕅益大师所教导的持戒念佛能安心，就是我不管自己是什么人，从什么角度，在什么时刻，我做好自己的本分事，这样会安心，是为本分安心。持戒就会集中在一个状态下去做，当然要有好的环境。持戒念佛是历代律宗大德所传下来，我也实践过，的确很安乐。那个安乐就是在戒律的细微上，你要不断去参学，不断地忏悔学习。你只要看清了，一有烦恼你就忏悔，这样子也很安心。念佛是归向——归向清晰，必然往生，必然成佛。持戒是个作为，念佛是个结果。

我在后期转换为念佛安心，而不用持戒念佛了。安心念佛是善导大师提出“安心起行作业”的方式，是龙树菩萨这一支传下来的特定教法，所谓依佛愿随顺法性念佛，不以得失心念佛，以这个圆满知见来实践。这不单单是听闻，是要实践，这里闻思修是同步的。你这样听闻，这样思维，这样去实践。若不这样去实践就背道而驰了。

怎么依从？所以三种抉择或三种意乐：顺性的意乐、顺佛愿而得见顺性的意乐、顺我们究竟意乐——这三种观察大家要去深思。我们心里究竟需要什么？你要找到它！阿弥陀佛的愿望是什么？法性是什么？你抉择了就不会再动摇。这个时候再看你的业报——逆缘顺缘，得意不得意，得势不得势，你根本不管了！就是个过程罢了，与信仰没关系。我们就从现实的业报与困惑中走出来了。

（摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》）

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