慈师讲故事 :【征兆】求佛相应之法

求佛相应之法

药师经上药师佛发了一个愿，众生需要官位得官位，需要男女得男女，需要饮食得饮食 ^[1] ，反正需要啥都有。有人说：好，我抓住了！关门三个月，天天就是药师佛给我、药师佛给我、药师佛给我、我要、我要、我要……要了三个月，一开门，啥也没有。

有一次，一个小伙子念了三个月药师佛，来找我了。他说佛经是骗人的！我这三个月可精进了，经典上怎么写我怎么做——供水、供灯、供佛像、供花，我都尽力了，我就二百五十块钱，花完了。结果我打开门什么也没得到！我想得个官位——没有！想得到金钱——没有！想得到某某——没有！经典上写得清楚，欲得男女得男女，欲得官位得官位，我念三个月怎么不给我？他就在药师佛名号中说给我、给我、给我、快给我……念了三个月，这药师佛没给他。

以前我遇到一个小伙子，他读到普贤行愿品中说：一念能灭无始以来一切罪恶，能得种种善巧方便等等，行普贤之德 ^[2] 。这下可抓住了，他说我这么多年想坐到总经理位置就是没混上，这次我用功夫七七四十九天——我不搞人身攻击，只说这个事——他读啊读啊……读了四十九天，每天读四十九遍，四十九遍四十九天读完，书本一合，门一打开，想应该坐到总经理位上了！结果人家把他解聘了，说他有病！说你现在天天关门嘟嘟囔囔念经，是不是有病？他没晋级，反而把工作丢了。

这真是大事！经典上所说的到底是怎么回事？很多人在这里迷惑，就是分别执著的迷惑、无明业力的迷惑、贪欲心的迷惑——怎样得到求男得男、求女得女、求什么得什么？怎么得到消除一切罪障？这一定有其转机，有其法则。

药师佛有个愿说：设我来世，成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边无数世界，具三十二相八十随形，令一切众生如我无异 ^[3] ——这个愿很重要！这个愿是什么？ 他所有阿耨多罗三藐三菩提的功德，是为了印契一切众生本具光明之相，他来印契、来启迪、来唤醒、来觉悟一切世间有情。 这个地方转过来身，后面话都成立了，就是药师佛许十二愿中的每一个愿都成立，你都能体验到。

若不依佛愿来审视人生，不依清净心智审视，而用我要什么、他要什么这种染著心来认为自己修行可以成就——你这个修行方式、福德因缘、传承机制要十分准确！准确到什么程度？一定有那个本尊成就的善知识给你作本尊教法的指导，所有作为不能有丝毫瑕疵。这又折到随顺法性的作为实践上来，不过是从事相上折过来。否则一定成为妄想心中要达到的虚妄结果，就是世间法、世间轮回。这个世间轮回是死角，就是我们的苦与难不能自拔。

药师佛乃至一切诸佛所发大愿，实是引导我们趣向菩提，究竟成就菩提道业。 不是以世俗小恩小惠令你怎样，小恩小惠是引导你趣向无上正等正觉的方便接引。你说我要得到那个东西才来修无上正等正觉——可以，那么你每个步履要十分严谨、准确、真实，一步都不能踏空；一步踏空，这个事实不成立。所以过去人修这个法十分严谨。

在元朝时，派了很多军队去攻打现在的日本这个岛国。日本有些药师法修行团体，他们是一代一代人严谨守护着这个法则。战争一来，主政者就到寺院里祈请——一个是军事防范，再一个祈请这些修法人，祈祷他国军队不能侵入本土。因为他们严谨修持，与八万四千罗刹是通达的——十二药叉大将各有七千眷属，就是八万四千个眷属。这个眷属皆以种种方便威德身，比如罗刹身等等身，执行作为药师佛本尊的功德因缘。他们可以顺应众生如实、次序传递的要求，达成事实业报。

不是说我一时脑子热，做些不如法乃至自己想像的修行，就能与药师佛功德相契合——没有那样的，所以传承十分重要！就是渠道要十分真切，不能似是而非，更不能自己想像——拿着一个名言就想像一个结果，那是虚妄假设，没有连接，渠道不真实，不能成就。

元朝派了几次军队，都被大风所吹。所谓黑风所吹，船舫翻掉。不管是自然力量还是药叉所行，就是那个结果。我们要想在一个法上实施这个次序，先以欲钩，召唤有情，趣向究竟菩提，这是他们的进趣方便。 你若是但有欲钩，没有究竟方便，欲钩的意义是什么？我们在世俗中本来就在行种种贪欲，不需要佛再设置这样教法。 很多人就会迷失于这个因缘，取不如实的修持。

很多人读《观世音菩萨普门品》，说以何身得度即现何身。但这后面一定还有话——得度！得什么度？成就菩提！前面是度，后面是究竟菩提道业。要不然很麻烦，他救你干什么？让你继续轮回造更多业，那个意义是什么？观世音菩萨帮助你这个苦难众生，是让你觉悟世间， 不单是为了救你那个苦、解决你一时之苦，是要解决你多生多劫的轮回苦！

这个角度，这个传承体系，我们若是接不上、看不上，那个虚假分段或者自己虚妄设立的修法不成立。很多人这个地方有迷失。但有没有效果？实际也有效果。像上面说这两个例子，两个小伙子后来都很好，虽然没即下当上官、满足那么多需要，毕竟有诵经与供养功德，在相续中还是解决了大问题。只是说他在相续因缘中，像春种秋收罢了。但他太急了，说我丢下一个种子马上要收回一百斤粮食——太着急了，太武断了！

有为法则中就是春种秋收，要有个阶段才有效果。否则出现一个极大误区，马上来、马上来、马上来……下命令了！阿弥陀佛不执行命令，药师佛也没有执行命令，观音也没有执行命令。你是什么官？你这个职务也太厉害了！很多人不是学佛者，是命令佛者、命令菩萨者、命令贤圣者。但你这个命令要执行，也要有传达过程啊，传达多久要从事业相上看。你是什么角色？你得回到那个角色位置上才能命令他呀！

我不知道谁能命令动阿弥陀佛，可能一切众生吧！但你若不把自己放在一个众生位置上，而放在骄慢位置上、邪见位置上……你不是觉悟自己是个凡夫有情，真正于这个法有回归、有需要——不是这样的祈祷，你是命令形式，他再慈悲，你这个命令的慢心也会阻隔他的作用。最终会起作用，这没问题。只是慢心会隔绝现世或者即下利益。

不是佛菩萨不慈悲，说佛菩萨是一切众生的仆人、是一切众生的支持者、报恩者、利益者，这也真实不虚的。但你的方法若不得当，用慢心、瞋心、贪欲心或者什么作为，那没有接轨，没对上暗号，他不执行，他没听懂你说的话。你给他命令，他认为你给石头、砖头或者那个无情物下命令，没有对称因缘。

我们要实践法则，这点要审视与认识清晰。一切诸佛如来菩萨所有誓愿真实不虚，主要是我们怎么样恰当、对称、相应地作为。这个作为实际是让我们出离生死烦恼。

很多人看到地藏占察善恶业报经、十二因缘占察法、文殊占察法等占察方式。这些占察方式是根据众生的好赌、喜赌之心——你喜欢赌博吗？投骰子吗？我给你制造十二个骰子，你来投吧！干什么？占察你的业是善是恶，是清净是不清净。他就利用你的习惯让你觉悟人生。你不是好玩吗？慢慢玩，给你这一条那一条，那么多玩法。实际是导引我们出离生死烦恼，借着我们这个习气、烦恼、做法而出离生死烦恼。

佛说八万四千法，是根据不同的人、不同习惯、不同作为、不同因缘设置种种善巧，他最终目的是让我们明确知道 一切众生皆有如来智慧德相之事实，了解心佛众生三无差别之事实，回归到究竟觉悟之路上来。 不要迷失在不自主的六道轮回中，不再迷失在不究竟的声闻缘觉中，不再迷失在无休止度化众生的六度万行中，直下圆满无上菩提。这时你再运用九界众生所有作为，皆得自在方便，而不昧于其中，即是于法得大自在。这是佛的彻底悲心与最上乘布施给予，不是小恩小惠，他不必用小恩小惠诱惑我们。

我们每个学佛者，要知道 学佛什么样的究竟悲心与方便。 有这样的 认知与回归观察 ，我们会对一切佛陀世尊善知识生起真正尊重想，如实接受他的教法教诲， 在每一个教法中认真体验，不轻易带过，不笼统，不草率，不混日子，不打发自己有限的珍贵人生，而是珍惜每一个修行机遇，在功课、日常生活与人际交往中都能恰如其分地觉悟人生，自利利他。

选自《传心法要闻记》

[1] 《药师琉璃光如来本愿功德经》中说：复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。

[2] 《普贤行愿品》中说：于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得销除。一切魔军夜叉罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啗肉，诸恶鬼神，悉皆远离。或时发心，亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍，如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处常居胜族。悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏羣兽，堪受一切众生供养。又复是人临命终时最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆远离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，城宫内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。

[3] 《药师琉璃光如来本愿功德经》中药师如来第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相八十随形庄严其身，令 一切有情 如我无异。

点击“查看原文” 前往“ 净土说 ”