慈师讲故事: 建立通途，不为自求
慈 师讲故事: 建立通途，不为自求
许多走般舟的人说不好意思。我说怎么不好意思？他说我走了一天一夜般舟，不如法！就是自卑心生起来了。你要是把它当成誓愿实施：我就走一天一夜般舟，不求其得，不求其失，不求其相应不相应，我就走一天一夜，我就完成这个愿！干什么？为令正法住世，为令其他实践法者得安乐住——你这样实践，看看是什么样子？
很多人提到近代的大愚法师，他早期是念佛，后来实践般舟有感应，传播心中心教法。他是为了让他的弟子们在修法中没有障碍而去实践法的，没有一个为自求！过去这些善知识闭关、修行，都是为了这个修行中建立通途，以利后人。他建立什么？通途！就是予后人方便，给后人开一条路。像自己在前面铺路一样，为后人去实践这个法则。
现在人可能也读着“我今发心不为自求人天福报声闻缘觉”等等，是不是为自求？这一点若转不过来，我们这个俱生智，这个歇心起行作业、顺性起行作业、为利有情而修行的愿就很难建立，或者说不能真正从心地建立起来。那么所有作为就会遇到骄慢与自卑这两个果报——相应就骄慢，不相应就自卑。
我经常遇到居士或者出家人跟我说惭愧。我说你要是为这个教法实践，没啥惭愧的；要是为自己可能会惭愧。因为为自己的人不昏沉就掉举，不腰痛就不能坚持。为什么？他不是为了设立一个通途，为后人通达无碍而设立，或者为教法住世而修行。假如我们为教法住世而修持，没有什么惭愧，也没有什么骄慢的。就是为利益众生而成佛，或者利益众生而实践。这一点你的俱生智顺着你的利世就起用出来了，所谓不为自求。
很多人读过高僧传。历代善知识拜舍利、闭关、修行，像藕益大师水斋等等，都是为了令后人念佛中可以得到无障碍的加持与信心，乃至知道孝顺之功德、修行之功德，就是不为自求。不为自求是极大殊胜方便，还直接破除了两种障碍——人法二执直接破除。若为自求，人障，身体好坏、气力长短、营养足不足等等，你太多内容了；法呢，正见非正见、自己在哪个层面上、什么利益、有果没果等等，在这样的执著中。不为自求直接可以破除这二种障碍！
所以天亲菩萨在《往生论》中提到菩萨巧方便回向，不为自身求诸安乐。巧方便，这个巧是极大善巧。我们讲那个利益三恶道的念佛方法就是菩萨巧方便回向，为利三恶道有情而念佛，遮其苦难，令其安乐，安住于法则，往生成就，乃至回向，再以其安乐回向于十方法界。这样的巧方便回向实际是自利修持，如是菩萨巧方便回向成就自身法则之安乐，于法得自在。他是如实的功德，真实不虚的佛法利益。这种真实，实践者一定体会得到。那种为自求的东西往往会得到一种虚假果报。
这个转换十分重要！这里一旦转换过来，世尊就会赞叹此初发意菩萨为一切诸佛所摄化，与一切诸佛同一步履，为一切诸佛所摄护。何以故？不为自求！我们为自求的一切修法、说法、言为、作为等等，为一切恶业所引导，为波旬、为大自在天的眷属，因为不出三界！人法二执在三界中。尤其人执，就是我执，在三界中必然被埋没；你法执完成也必然在声闻乘或者这样一个法界中埋没着，不能有广利之心。
不为自求的心就能突破这种小乘心或者三界之心。你疾速地求于解脱道，取于涅槃，或者求于阿罗汉果，这一生能了生脱死——这没问题，这是很简捷的自利方便，但这个没有回向众生广利世间的大乘心或者大悲心。所以为自身求诸安乐的修法，哪怕你真正完整地依法实践、依戒律实践，你能得到自利方便就不可思议了，欲有利他十分困难。 （摘自 2013 年夏安居开示《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》）
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