慈师讲故事：如何求佛
慈师讲 故事： 如何求佛
有一次，一个小伙子念了三个月药师佛，来找我了。他说佛经是骗人的！我这三个月可精进了，经典上怎么写我怎么做——供水、供灯、供佛像、供花，我都尽力了，我就二百五十块钱，花完了。结果我打开门什么也没得到！我想得个官位——没有！想得到金钱——没有！想得到某某——没有！经典上写得清楚，欲得男女得男女，欲得官位得官位，我念三个月怎么不给我？他就在药师佛名号中说给我、给我、给我、快给我……念了三个月，这药师佛没给他。
以前我遇到一个小伙子，他读到普贤行愿品中说：一念能灭无始以来一切罪恶，能得种种善巧方便等等，行普贤之德。这下可抓住了！他说我这么多年想坐到总经理位置就是没混上，这次我用功夫七七四十九天——我不搞人身攻击，只说这个事——他读啊读啊……读了四十九天，每天读四十九遍，四十九遍四十九天读完，书本一合，门一打开，想应该坐到总经理位上了！结果人家把他解聘了，说他有病！说你现在天天关门嘟嘟囔囔念经，是不是有病？他没晋级，反而把工作丢了。
这真是大事！经典上所说到底是怎么回事？很多人在这里迷惑，就是分别执著的迷惑、无明业力的迷惑、贪欲心的迷惑——怎样得到求男得男、求女得女、求什么得什么？怎么得到消除一切罪障？这一定有其转机，有其法则。
药师佛有个愿说：设我来世，成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边无数世界，具三十二相八十随形，令一切众生如我无异——这个愿很重要！这个愿是什么？他所有阿耨多罗三藐三菩提之功德，是为印契一切众生本具光明之相；他来印契、来启迪、来唤醒、来觉悟一切世间有情。这个地方转过来身，后面话都成立了。就是药师佛许十二愿中的每一个愿，都成立的，你都能体验到。
若不依佛愿来审视人生，不依清净心智审视，而用我要什么、他要什么这种染著心来认为自己修行可以成就——你这个修行方式、福德因缘、传承机制要十分准确！准确到什么程度？一定有那个本尊成就的善知识给你作本尊教法的指导，所有作为不能有丝毫瑕疵。这又折到随顺法性的作为实践上来，不过是从事相上折过来。否则一定成为妄想心中要达到的虚妄结果，就是世间法，世间轮回。这个世间轮回是死角，就是我们的苦与难不能自拔。
药师佛乃至一切诸佛所发大愿，实是引导我们趣向菩提，究竟成就菩提道业；不是以世俗小恩小惠令你怎样——小恩小惠是引导你趣向无上正等正觉之方便接引。你说我要得到那个东西才来修无上正等正觉——可以，那么你每个步履要十分严谨、准确、真实，一步不能踏空；一步踏空，这个事实不成立。所以过去人修这个法十分严谨。
在元朝时，派了很多军队去攻打现在的日本这个岛国。日本有些药师法修行团体，他们是一代一代人严谨守护着这个法则。战争一来，主政者就到寺院里祈请——一个是军事防范，再一个祈请这些修法人，祈祷他国军队不能侵入本土。因为他们严谨修持，与八万四千罗刹是通达的——十二药叉大将各有七千眷属，就是八万四千个眷属。这个眷属皆以种种方便威德身，比如罗刹身等等身，执行作为药师佛本尊之功德因缘。他们可以顺应众生如实、次序传递的要求，达成事实业报。
不是说我一时脑子热，做些不如法乃至自己想像的修行，就能与药师佛功德相契合——没有那样的。所以传承十分重要！就是渠道要十分真切，不能似是而非，更不能自己想像——拿着一个名言就想像一个结果，那是虚妄假设，没有连接，渠道不真实，不能成就。
元朝派了几次军队，都被大风所吹。所谓黑风所吹，船舫翻掉。不管是自然力量还是药叉所行，就是那个结果。我们要想在一个法上实施这个次序——先以欲钩，召唤有情，趣向究竟菩提，这是他们的进趣方便。你若是但有欲钩，没有究竟方便，欲钩意义是什么？我们在世俗中本来就在行种种贪欲，不需要佛再设置这样教法。很多人就会迷失于这个因缘，取不如实的修持。
很多人读《观世音菩萨普门品》，说以何身得度即现何身。但这后面一定还有话——得度！得什么度？成就菩提！前面是度，后面是究竟菩提道业。要不然很麻烦，他救你干什么？让你继续轮回造更多业，那个意义是什么？观世音菩萨帮助你这个苦难众生，是让你觉悟世间，不单是为了救你那个苦、解决你一时之苦，是要解决你多生多劫的轮回苦。这个角度，这个传承体系，我们若是接不上、看不上，那个虚假分段或者自己虚妄设立的修法不成立。很多人这个地方有迷失。但有没有效果？实际也有效果。
像上面说这两个例子，两个小伙子后来都很好。虽然没即下当上官、满足那么多需要，毕竟有其诵经与供养功德，在相续中还是解决了大问题。只是说他在相续因缘中，像春种秋收罢了。但他太急了，说我丢下一个种子马上要收回一百斤粮食——太着急了，太武断了！有为法则中就是春种秋收，要有个阶段才有效果。否则出现一个极大误区——马上来、马上来、马上来……下命令了！
阿弥陀佛不执行命令，药师佛也没有执行命令，观音也没有执行命令。你是什么官？你这个职务也太厉害了！很多人不是学佛者，是命令佛者、命令菩萨者、命令贤圣者。但你这个命令要执行，也要有传达过程啊！传达多久要从事业相上看。你是什么角色？你得回到那个角色位置上才能命令他呀！
我不知道谁能命令动阿弥陀佛，可能一切众生吧！但你若不把自己放在一个众生位置上，而放在骄慢位置上、邪见位置上……你不是觉悟自己是个凡夫有情，真正于这个法有回归、有需要——不是这样祈祷，你是命令形式，他再慈悲，你这个命令的慢心也会阻隔他的作用。最终会起作用，这没问题。只是慢心会隔绝现世或即下利益。不是佛菩萨不慈悲！说佛菩萨是一切众生的仆人，是一切众生的支持者、报恩者、利益者，这也真实不虚的。但你方法若不得当，用慢心、瞋心、贪欲心或者什么作为，那没有接轨，没对上暗号，他不执行，他没听懂你说的话。你给他命令，他认为你给石头、砖头或者那个无情物下命令。没有对称因缘。
我们要实践法则，这点要审视与认识清晰。一切诸佛如来菩萨所有誓愿真实不虚！主要是我们怎么恰当、对称、相应地作为。这个作为实际是让我们出离生死烦恼。
很多人看到地藏占察善恶业报经、十二因缘占察法、文殊占察法等占察方式。这些占察方式是根据众生好赌、喜赌之心——你喜欢赌博吗？投骰子吗？我给你制造十二个骰子，你来投吧！干什么？占察你的业是善是恶，是清净是不清净！他就利用你的习惯让你觉悟人生。你不是好玩吗？慢慢玩。给你这一条那一条，那么多玩法。实际是导引我们出离生死烦恼——借着我们这个习气、烦恼、做法而出离生死烦恼。
佛说八万四千法，是根据不同人、不同习惯、不同作为、不同因缘，设置种种善巧。他最终目的是让我们明确知道一切众生皆有如来智慧德相之事实，了解心佛众生三无差别之事实，回归到究竟觉悟之道路上来。不要迷失在不自主的六道轮回中，不再迷失在不究竟的声闻缘觉中，不再迷失在无休止度化众生的六度万行中，直下圆满无上菩提。这时你再运用九界众生所有作为，皆得自在方便，而不昧于其中，即是于法得大自在。这是佛的彻底悲心与最上乘布施给予。不是小恩小惠，他不必用小恩小惠诱惑我们。
我们每个学佛者，要知道学佛什么样的究竟悲心与方便。有这样的认知与回归观察，我们会对一切佛陀世尊善知识生起真正尊重想；如实接受他的教法教诲，在每一个教法中认真体验，不轻易带过，不笼统，不草率，不混日子，不打发自己有限的珍贵人生；而是珍惜每一个修行机遇，在功课、日常生活与人际交往中，都能恰如其分地觉悟人生，自利利他。
（摘自《传心法要闻记》）
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